Relatórios de atividades no bailux no mês de Maio de 2010

May 3, 2010
sub_afetos_arraial
Iniciamos o festival de sub_midialogia no arraial d'ajuda

Bailux ta experiencinado tantas conexões sub_mediaticas que tenho tido pouco tempo para o blog,estamos desenhando uma rede de ações colaborativas no arraaial e regiao,uma delas esta sendo a parceria com o ponto de cultura pataxo da aldeia velha,depois de recebermos a comunidade pataxo no bailux ontem foi o dia de uma imersão de oficnas durante todo o dia na aldeia,todo este ems de amio novas redes serão revatalizada neste rizoma do festival sub_midialogia no arraial.

May 7, 2010
Xamanismo, tecnologia e a vida-Oficina com Mbraz
Mais um encontro do bando nas terras livres Bailux,com Mbraz da comunidade metareciclagem nas oficnas presenciais abordando o Xamanismo, tecnologia e a vida
Desmonte da tecnologia: a forma nao define a funcao, a questao do design. Design determinista como forma de escravidão.
Tecnologia como magica do material. Como modo de nos conectar ao mundo. Ao nos conectarmos ao mundo material, esquecemos que somos materia da vida.
A tecnologia é a principal mágica do esquecimento.Estiveram presente os replicadores bailux:Paulo-Josiel-Marcelo-Helio-Regis-Pablo-Carlos(convidado da rede local)Paty Pataxó e replicadores do ponto de cultura aldeia velha http://aldeiavelha.descentro.org/ estamos avançando no conectivismo pessoa-pessoa formando redes locais e virtuais em práticas de compartilhamento de afetos.

May 12, 2010
BioLaB-vera labosque_sub_arraial
trabalhando no mapeamento da pratica dos conhecimentos tradicionais para segunda etapa do festival sub_midialogia.
Vizinho da aldeia pataxo esta o Centro holistico Vera labosque,com um trabalho de mapeamento e catalogação das ervas medicinias na região em parceria com os membros da comunidade que ianda detem estes conhecimentos.

May 14, 2010
Zona impermanente bailux-parque central-tombo 18.
Quint feira na zona impermanente bailux-parque central-tombo 18.
ESTAMOS CONECTADO A INTERTNET ATRAVES DE UM LINK DO NOSSO NOVO PARCEIRO ALLCENTER:Estiveram no bailux o Geovanni que é suporte da empresa em sampa e o nosso agenciador local o Patric.valeusx tamo operando na grande rede.
hoje no lab Iniciamos nosso encontro com a triagem de umas fontes para testar uma placa mãe que o Marcelo Braz trouxe da santa efigenia-sampa,o lab passa por um transição da doaçào de sucatas eletronicas para a doação de hardware do computador ainda em funcionamento para apropriação dos replicadores na montagem do hacklab e inico das oficinas de uso das ferramentas livres e circulação de conteudos pela inernet.Estavam presencialmente ativos: Mbraz-Paulo Bailux-Pablo_sub_arraial-Léo-Josiel-Marcelo–Sombra-Kenji-Taty Arantes-Yoga e passando em movimento,estava o Max e o helio,sumidos algum tempo da rede fisica do bando.Tivemos tbem a presença de um morador que trabalha no caminhão de coleta do lixo que encontrando um computador que foi descartado na rua chegou ate o bailux para uma vivencia metarecsx de desmonte e diagnostico do hardware na movida com o pablo e o paulo,constatado que ainda tinha vida na maquina ele vai voltar na proxima quinta com o filho para outra imersão na zona impermanete bailux.Kenji fez algumas tomadas de imagem e prometeu espalhar na rede.
no vamo q vamo,

May 28, 2010
sub_bailux&ponto de cultura aldeia velha
iniciamos oficinas com jovens pataxo do ponto de cultura aldeia velha
Drica veloso com audio e video e Ariane com CSS e HTML foram as oficinas ralizadas numa parceria bailux&Stefanie Langkamp&descentro.org&patypataxo no ponto de cultura aldeia velha,ação que faz parte de uma metodologia de criar autonomia na criação e apropriação de redes numa filosofia metarecicaleira.no vamo q vamo
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Bibliografia

câmara cascudo

sergio buarque de hollanda

raizes do brasil

darcy ribeiro

o povo brasileiro

gilberto freyre

casa grande & senzala

eduardo galeano

as veias abertas da américa latina

guilherme figueiredo

a guerra é o espetáculo

milton santos

a natureza do espaço

frei bartolomeu de las casas

o paraíso destruído

Mais outros livros e pesquisas online..

Coletivo Idealizador

1.0 O ciberfeminismo nunca chegou à América Latina*

Tatiana Wells
http://www.midiatatica.org/wakka/wakka.php?wakka=GenEro

Clamando que o ciberespaço é um espaço próprio de articulação feminina ao provocar uma forma de ativismo digital, com uma expressividade e (im)possível linguagem feminina, o ciberfeminismo nasce em um contexto europeu dos anos 90, com o termo sendo cunhado na Austrália em 1991, pelo grupo VNS Matrix ao divulgar o "O Manifesto Ciberfeminista para o século 21" (1), uma homenagem à bióloga e téorica social-feminista Donna Haraway, que em 1985 havia escrito "O Manifesto do Ciborgue" (2), um olhar (multi)particular para a ciência e a tecnologia. Segundo a própria autora o Ciborgue teria sido: "uma estratégia retórica, assim como método político" - ou seja, uma tática poético/política para o enfrentamento da sociedade tecnoautoritária e seus discursos, que são chamados por ela de "informática da dominação".

Para entender como o ciborgue já está entre nós, quando não o somos nós mesm@s, Harraway versa sobre três grandes mudanças no desenvolvimento científico e tecnológico, que se desdobrariam em relações sociais específicas, permitindo as hibridizações entre os campos: a trangressão da fronteira entre o humano e o animal, entre sujeito e máquina, e os novos (vagos) limites entre o físico e o não-físico.

Com a mesma *ciber* alteridade característica da época, também manifestou-se o ciberpunk (3), cultura ficcional norte-americana considerada muito próxima das questões ciberfemininas, no sentido de revelador de sub-culturas, alternativas e opostos vivendo em conflito dentro do sistema. Concebido como crítica aos discursos tecnoutópicos, o ciberespaço, tanto para punks quanto para feministas, inspiraria permitir um novo diálogo entre as diferenças. Segundo Sadie Plant (teórica ciberfeminista), o ciberespaço teria uma “essência” feminina, sendo um espaço natural para as mulheres, que desde sempre teriam vivido inconscientemente preparando-se para o momento histórico de sua construção. Como prova, cita Ada Lovelace, que pôde escrever sobre inter-processos inexistentes. As mulheres viveriam já há muito tempo conectadas, no mesmo modelo da Internet, mesmo que em seus historicamente marginais locais de trabalho. Plant defende que as forças que estariam dissolvendo o mundo tradicional sob domínio de valores masculinos (com suas reivindicações por universalidade, eternidade, objetividade e transcendência), acabariam forçando irresistivelmente o conexionismo feminino (4):

"a abordagem da ordem-que-emerge-das conexões-múltiplas define a inteligência não mais como monopolizada, imposta, dada por uma força eterna, transcendente e superior, mas, em vez disso, desenvolvendo-se como processo emergente, engendrando-se a si mesma de cima para baixo”

Manuel Castells também sugere a idéia (5), clamando que a tecnocultura seria marcada pelo fim do patriarcalismo.

[TENTANDO FALAR SOBRE:] O feministo surge inicialmente como uma forma de lutar contra uma causa específica, um ativismo que é entendido como alternativa às consequências da sociedade patriarcal. No entanto, rapidamente adquire cores de movimento social, permitindo-se com o passar do tempo ser atingido pelo fluxo de relações existentes na sociedade, deixando-se mover também pelo enfrentamento de quase todo tipo de dominação, assim como propondo ações e espaços de reflexão em quase todos os campos da existência humana. As organizações de mulheres (não somente as chamadas feministas) são sobretudo rizomáticas, beneficiando-se de sua capacidade de tecer redes interdisciplinares, de networking, uma prática como já visto, desenvolvida por mulheres. Suas conexões por afinidades, mais do que por identidades, as unem sob diversas e variadas lutas sociais. Suas conquistas falam menos de uma união pelo (( sexo )) do que força de mobilização global frente a todo tipo de abuso: militarismo, fundamentalismo, capitalismo, socialismo estatal... Para citar somente uma vertente do feminismo, uma que reconhece a relação entre a opressão das mulheres e a degradação da natureza, o eco-feminismo, (6) observa-se que ele contempla diversos aspectos, como a luta contra o sexismo, racismo e outras desigualdades sociais, através de um entendimento maior das inter-relações entre homens e mulheres, e entre os seres humanos e a natureza, dando subsídios intelectuais para um modo mais efetivo de viver e de respeitar a diferença. Outro indicador das multifacetadas lutas das mulheres é a Marcha Mundial das Mulheres, que no dia 8 de março de 2004 reuniu mais de 50.000 mulheres (7) que levavam uma carta, a Carta Mundial das Mulheres para a Humanidade. A carta contém 17 reivindicações, entre elas leis para a eliminação da pobreza, um fundo social global, o cancelamento da dívida de todos os países do terceiro mundo, e direito de asilo às vítimas de discriminação sexual.

[MAGALY ME AJUDA]: As feministas, na passagem do século XIX para o XX, tinham como estratégia principal o reconhecimento da cidadania das mulheres através do direito ao voto. Assim o movimento das Sufragistas uniu mulheres tanto no Norte como no Sul do planeta, tornando-se um ativismo que denunciava os arranjos de poder da sociedade patriarcal. Com o passar do tempo, o feminismo se descreve como tal definindo-se como um movimento e como um ator político. Hoje, olhando para o trajeto percorrido nestes 100 anos, observa-se aquilo que comumente se chama as três ondas do feminismo, ou três momentos que podem ser depreendidos segundo aproximações, posicionamentos e filiações teóricas. Este aprendizado não cessa e se caracteriza por momentos de maior ou menor reflexão sobre a ação política e vice-versa. O feminismo trata da luta pela autonomia e autoderteminação das mulheres e o direito de desfrutar de todas as possibilidades da existência humana. O feminismo tensiona as formas de poder que subjugam as mulheres à condição de sujeitos de segunda classe quando reivindica o direito ao corpo, o direito à decisão sobre este e, principalmente, sobre sua sexualidade e à reprodução. Esta luta também se faz em diferentes espaços e campos tais como comércio, meio-ambiente, tecnologia, finanças públicas, sistemas internacionais, além dos campos tradicionais: educação, saúde, moradia, trabalho, direitos humanos. Mas a marca principal do feminismo, aquilo que o difere de todo e qualquer outro movimento social e processo político coletivo é que o feminismo não tem um livro fundador, uma doutrina fundante ou uma líder/guru, como é, por exemplo, o marxismo para as esquerdas de todas as nuances. O feminismo se faz coletivamente e a elaboração teórica é paralela à ação política, se retro-alimentando continuamente.

Segundo a pesquisadora e economista indiana Anita Gurumurthy (8) as lutas das mulheres estariam revelando não somente os impactos da globalização, mas de que ele é de fato constituído, fazendo as conexões entre as experiências individuais e coletivas, e os processos institucionais. Ela sugere que o processo de produção na economia global de informação característico de um mercado de trabalho frequentemente segmentado por distinções de gênero e raça, teria sido instrumentalizado pelo sistema de propriedade intelectual, ferramenta que *comodificou* o conhecimento social permitindo que apenas certos tipos de conhecimento fossem reconhecidos e implementados. Os conhecimentos tecnológicos e científicos, por exemplo, sempre foram quase que exclusivamente derivados dos desejos e necessidades masculinos, como as armas suportam os *ismos* de nossa sociedade contemporânea - sistemas de satélite, robôs-soldados, monopólio de mídia global, milhos sem sementes, filhos inevitáveis.

E mesmo com a longa tradição de atuacão de organizações não-governamentais de mulheres e feministas nas áreas de meio-ambiente, saúde e direitos humanos (como a bioética), são pouquíssimas pesquisadoras e ativistas que se dedicam à temas como nanotecnologia, biotecnologia ou transgenia, apesar de movimentos como o eco-feminismo. Assim como a participação feminina é muito menor nas áreas consideradas "técnicas" como Internet e computação, justamente as áreas que, segundo Harraway, seriam as ferramentas cruciais para o redesenho dos corpos femininos durante a época do capitalismo avançado. Em um momento em que as biotecnologias invadem todos os campos da vida: a gênese, a beleza, arte e trigo, popularizando seus discursos utópicos, seus processos, objetos e sujeitos automatizados, criando novos espaços e instrumentos de dominação - é mais do que urgente que mais mulheres comecem a dominar esses campos estratégicos, não só refletindo e politizando essa rápida expansão, como também questionando-a, tirando-a do domínio exclusivo do privado e masculino. E essa é a preocupação maior do Manifesto de Harraway, conscientizar mulheres e feministas de que, para enfrentarmos o ciborgue imposto, fruto do projeto de dominação do homem, teríamos que nos reconhecer, e portanto tornarmo-nos, um ciborgue de oposição. Carregando conosco uma poética relevante.
(Uma ação ciberfeminista: a alemã Cornelia Solfrank, em um concurso de net.arte, cria um programa que coleta informações de mulheres e fotos na internet e constrói uma página única. Seu trabalho para a exibição foi o de mandar, sem avisá-los, a inscrição de 289 mulheres para o concurso. Na tela de entrada de seu site: Uma artista inteligente deixa com que a máquina faça o trabalho! [“A clever artist makes the machine do the work!”])

**Troco 3 fogõezinhos e conjunto completo de panelas plásticas rosas por um saquinho de bolas de gude**

Com a necessidade da Revolução Industrial de um número cada vez maior de força de trabalho, e com a diminuição do tamanho e automatização do maquinário, buscou-se um trabalho menos braçal, mais ágil, e é claro, porquê não? Mais barato! É nesse contexto, entre outras particularidades da época, que às mulheres impõe-se um salário 60% menor do que dos homens, junto a uma jornada de até 18 horas de trabalho (mais ou menos das 5 da manhã às 11 da noite), sem direito a aumento salarial ou mesmo descanso dominical. Em 1857, quando as 129 trabalhadoras tecelãs da Fábrica Téxtil Cotton de Nova Iorque se recusam a trabalhar, patrões e políciais não quiseram saber de reinvidicações: trancam as portas da fábrica e ateam fogo, onde morrem asfixiadas e carbonizadas todas as 129 tecelãs. Hoje há boatos de que a história não é verdadeira. No entanto, à mesmo época, em 1834, desponta na Inglaterra as descrições da primeira máquina de computar, a engenhoca analítica, cuja capacidade de analisar dados foi escrito por Ada Lovelace. Seu plano de calcular pode ser considerado o primeiro programa de computar. Auto-intitulada metafísica e analista, Ada era também filha do poeta Byron.

A entrada da mulher no mercado de trabalho acontece tanto como direito conquistado de cidadania, quanto pela lógica de mercado, sendo também fruto do desenvolvimento e necessidades do capital. O fato é que até os dias de hoje, elas continuam predominando na linha de montagem, nos trabalhos manuais, no comércio ao balcão, no campo colhendo, nas TVs à frente das câmeras, ou seja, raramente as mulheres têm a oportunidade de conhecer o funcionamento de uma máquina, muito menos ainda conhecer o seu software, ficando restritas à execução do que foi decidido por outrem. (11) Três séculos depois, em 2004, no curso de Ciências Computacionais da USP (Universidade de São Paulo), há 3 meninas para uma turma de 50 meninos(12).

Este quadro aparentemente imutável da história humana, se configura até mesmo dentro de casa, a partir da cultura que dá às meninas fogões e panelas para o treinamento doméstico enquanto os meninos ganham o computador no quarto, assim como se fortalece pelo “colapso da eficiência simbólica” - momento atual em que cada vez mais as autoridades diluem-se nos fluxos informacionais diversos, chamado por Jodi Dean de pós-patriarcalismo (13) – onde a perda de referência e autoridade, unida à tradicional multiplicidade das lutas das mulheres, as levariam a serem ora incluidas no progresso da ciência (com anticonceptivos produzidos por engenharia genética, técnicas de reprodução assistida, criopreservação, diagnóstico, manipulação, seleção, armazenamento embrionário, doação e congelamento de gametas, assim como seu cultivo em laboratório, diagnóstico genético pré-implantacional, testes e diagnósticos pré -natais, clonagem reprodutiva e toda uma série de tecnologias chamadas de NTR - novas tecnologias de reprodução), ora amedontradas por não saberem mexer no *novo*, a técnica que será inevitalmente parte de sua vida. Não há coincidência no encontro da multiplicidade feminina e os próprios discursos tecnocientíficos, que usam o vocabulário de perfeição e *nova capacidade de escolha* para seduzir momentaneamente, com as demandas da cultura do consumo, a possível autonomia feminina.

**A minha barriga sarada não combina com esse tom esverdeado**

A ciência tem sido, desde o começo da história, ao lado da igreja, produtora de conhecimento, e consequentemente, autoridade. Estando hoje ela a favor das necessidades do capital "não somente para gerar lucro, mas para não gerar nenhum conhecimento ou aplicação que possa ser detrimental para a manutenção e/ou expansão do sistema (...) a ciência constrói uma retórica de promessa, oriunda dos princípios políticos iluministas, e pode causar erros abomináveis como a eugenia." (9). Segundo Laymert Garcia a biotecnologia seria a "possibilidade de converter algo que tinha de direito um valor ambiental em algo que pode ter de fato um valor econômico (...) uma conversão de um valor a outro (...) um modo especial de destacar a biodiversidade dela mesma. O campo da técnicociência, que transforma os organismos humanos em informação e os funde (1+1=2) e confunde (1+1=3) com as técnicas, teriam contagiado decisivamente a biologia moderna, tendo início no pós-guerra nas ciências da comunicação com o próprio conceito de informação. Hoje, as hibridizações entre homens, máquinas, seres vivos e seres inanimados seriam tantas, que a própria natureza humana está posta radicalmente em questão. (10)

Alejandra Ana Rotania alerta sobre os supostos direitos e desejos de modificação e de intervenção no campo da reprodução humana, por exemplo, que obedecem a determinantes econômicos, sociais e políticos, sendo portanto social e historicamente construídos: “com uma natureza que não é outra a não ser a do poder, e de suas múltiplas visíveis e invisíveis expressões: (...) sendo o poder das biotecnologias antidemocrático, altamente centralizado, multinacional, global e excludente.” (14) Contra isso, assim como Harraway, Ana sugere uma política de radicalidade opocisionista e de resistência propositiva.

Engenharia ou modificação genética pode ser considerada como a alteração do código genético por meios artificiais, ou a criação de monstros - para nos afastar da natureza e afastá-la de nós. É portanto radicalmente diferente de um cruzamento seletivo tradicional. Um exemplo é pegar um gene que produz veneno da cauda de um escorpião, e combinar com o de um repolho. Os repolhos geneticamente modificados matam as lagartas pedradoras porque aprendem a gerar veneno de escorpião, um inseticida, em sua seiva. No site (15) que descreve esta e tantas outras experiências genéticas (genes humanos em ovelhas para desenvolver resistência a uma doença de pulmão, uma galinha com quatro pernas e sem asas, (você come no KFC? hum...nhami!) ou um bode com genes de aranha para criar seda em seu leite, também encontra-se o quase alegre (e perigoso pós-humanista) alarme: se "revolução digital modifica o que fazemos, engenharia genética modifica o que somos!"

No Brasil, com a constatação pelas organizações feministas que trabalhavam justamente com as novas tecnologias e o tema saúde (em assuntos como bioética, reprodução assistida, contracepção, transgênicos e genética) da falta de um amplo debate sobre tais questões, começa no meio dos anos 90, um movimento para publicizar o assunto, cuja importância é absurdamente velada por grande parte da mídia, e consequentemente da sociedade. Um exemplo foi o debate intitulado "Sob o signo da bios", promovido pela Fundação Heinrich Boell, em parcerla com as ONGs feministas Ser mulher e Criola (16) durante o ano de 2004.

No entanto, muitas dessas organizações feministas ainda sofrem de uma enorme desvantagem em conhecimento prático e político em relação às novas tecnologias de comunicação e informação. E de como trazer tais questões para o seio da cultura, para a comunicação cotidiana. No entanto há iniciativas interessantes no Brasil como a ONG Cemina (17) que trabalha com mulheres e rádio por todo o país, a Rede Cyberella; e a Rede Mulher de Educação (18), que desenvolve projetos que usam TICs (tecnologias de comunicação e informação) com mulheres adultas. Aspectos sociais, econômicos e políticos da chamada "sociedade da informação" também tem sido trabalhados pela Rede DAWN (19), uma organização de acadêmicas e ativistas do Sul econômico, cujo ponto focal para a Cúpula Mundial sobre a Sociedade da Informação (WSIS-World Summit on Information Society) desde 2003, através de Magaly Pazello (Brasil), tem sido o de promover o debate sobre os temas relacionados à Cúpula a partir da perspectiva de gênero, estimulando a participação da sociedade civil junto com outras redes e organizações de mulheres que participam deste processo.

No campo da técnica , trabalhos que visam justamente fomentar nas mulheres o descobrimento da tecnologia é o de grupos como LinuxChix (20), que há cinco anos vem dando apoio à mulheres interessadas no desenvolvimento profissional nas áreas de TI, assim como Gnurias (21) e o recente PSL-mulheres (22), todos visando superar o domínio histórico e soberano de homens na programação de softwares. Estas são as áreas consideradas críticas para a construção da autonomia da mulher, permitindo que novas direções e sensibilidades, mais equalitárias, sejam incorporadas aos rápidos desenvolvimentos tecnológicos.

E imortante frisar que nem todos os grupos que trabalham com mulheres e tecnologia trabalham com gênero. O estigma das queimadoras de sutiã é simbólico demais para ser esquecido (reencená-lo ou exorcizá-lo?!) .Esta percepção errônea, somado à uma representação homegênea do movimento pela mídia, e o fato de que a maior parte das mulheres que frequentam os recentes encontros de tecnologia, como por exemplo Mariana de 10 anos, a mascote do último encontro de software livre no FISL (Festival Internacional do Software Livre), em Porto Alegre, são realmente somente meninas, não é por acaso que hoje o termo feminista seja tão precipitadamente rejeitado.

Além disso, ao manter o foco no uso da tecnologia para o mercado de trabalho, muitos projetos também acabam por gerar muito pouca discussão sobre mulheres como usuárias de tecnologias, ou a cultura digital e suas importantíssimas conexões com os meios populares, a ciência, a reciclagem, o conteúdo livre, que é sobretudo a realidade brasileira. Percebe-se então que não basta superar a segregação técnica, científica e digital corrente em nossa sociedade, e sim dar apoio à iniciativas que queiram trabalhar pelos direitos das mulheres de serem mais auto-confiantes tecnologicamente, mas também o de não quererem usar ferramentas corporativas, sabendo sobretudo contextualizá-las com a sua vida e prática cotidiana, e como ferramenta cultural e expressiva. Há que se dominar também o discurso que compõe as relações sociais e a linguagem das técnicas. Os softwares livres são apenas o primeiro passo. É quase um consenso entre os grupos que trabalham com as TCI que estas devem ser usadas para re:fundar a pluralidade dormente das conexões sociais.

**O seu afro rosa não combina com o meu screensaver ou calça da gang/ toda mulher quer/ 200 reais/ pra deixar a bunda em pé**

Assim como o ciborgue de Harraway, as formações híbridas de mulheres, são influenciadas tanto pela sub-culturas de resistência, quanto pelos fenômenos de massa (como Britney Spears beijando Madonna sugerindo falsamente mais liberdade sexual). Vale notar, no entanto, o aspecto democratizador que Gilberto Freire descreve (23) ao falar das miscigenações étnicas fundadoras do povo brasileiro, e uma das razões porque vamos encontrar aparentemente tão longe do *ciber* e tão perto dos paradoxos da concentracão midiática no Brasil, o contexto criativo e ao mesmo tempo perverso das transformações pelas quais a mulher passa, ao se confrontar com a realidade em que vive. Pois é justamente nas áreas mais marginalizadas do país, nas favelas e nas periferias, que um renovado senso de cultura e linguagem emerge, no carnaval, samba, capoeira, funk, maracatu, bumba-meu-boi, hip hop, brega, candomblé, onde um rico hibridismo flore, primeiro proibido, e depois silenciado pela invisibilidade até a hora em que possa ser inserido em uma lógica de mercado, rotulado e vendido, ou "descoberto” por artistas estabelecidos, muitas vezes estrangeiros.

O funk (24), mais do que qualquer outra manifestação cultural brasileira, nos dá uma clara dimensão das relações ora conflituosas, ora amorosas dos gêneros que compõe a nossa sociedade. Ele nada mais é do que uma representação das condições de pobreza, violência econômica e indignação existente entre as mulheres pobres. O que é considerado pouco palatável pela elite, não é nada se comparado à realidade das várias periferias brasileiras e as condições precárias de vida de meninas e mulheres que tem nesse contexto o seu cotidiano. De acordo com a doutora em sociologia pela USP, Verónica Cortes, o funk representa um grupo social: "As letras, aparentemente sem conteúdo, mostram a realidade dessa população pobre. A fragilidade de suas vidas, devido à violência, causa a falta de perspectiva. Assim, o comportamento dessas meninas, durante os bailes funk, é apenas o retrato de uma classe marginalizada".

Entendido como um espaço de construção de identidade coletiva, feita de forma autônoma e ao mesmo tempo influenciado por todos os papéis demarcados socialmente - exatamente como no mundo publicitário (mulher e cerveja= prazer para os homens) - podemos perceber que o funk nos dá para cada Tati Quebra-Barraco uma Mãe Loira. Não existe nós e elas. Assim como o hip hop pode ser considerado um espaço politizado, assim como masculino, no funk predominam os bondes de meninas e as letras catárticas. Mas como chegar do funk ao ciberfeminismo?

Acontece que a mobilização feminina já está lá. O ciberfeminismo talvez nunca tenha chegado à América Latina, justamente por conta dessa relação simbiótica, aqui muito mais clara pois explícita e improvável, entre as diferentes culturas brasileiras, uma elitista, que se alimenta das manifestacões de afirmação do feminino brasileiro para dar Ibope às novelas e vender produtos, ao mesmo tempo que critica nos jornais tais manifestacões; e as vozes de várias MCs, que estão aí para acordar o establishment de sua hipocrisia, sabendo que precisam gritar muito para serem ouvidas.

**:: FWD Future FUNK ::**

Experiências de mobilização e organização de mulhereres são importantes para o resgate da cultura feminina, como os recentes festivais "Lady Fest Brasil" (25) de meninas que se consideram riot grrls, subdivisão do punk e da cultura do faça-você-mesmo, em São Paulo e "Corpus Crisis" (26) em Brasília, ou os encontros de grupos de grafiteiras como TPM Crew (27) e Só Calcinha, que também usam Fotologs (sites de fotos), entre outros, como o e-zine Bendita (28)"mostrando histórias reais de violência contadas pelas mulheres para (...) acabar com o misticismo de que violência contra a mulher só é praticada em barracos sujos, por homens bêbados" e que mostram que existem muito mais manifestações femininas, que se utilizam das mais diversas mídias para se organizar, comunicar mas também brincar, nem sempre questionando e sim celebrando a tecnocultura.

São exemplos de formacões multi-disciplinares de mulheres também fora de qualquer modelo organizacional permanente, projetos táticos que não possuem um background institucional, e que não são mediados por nenhum veículo de comunicação comercial, beneficiando-se somente de ferramentas de comunicação online, e buscando um diálogo com atividades nas mais diversas áreas de atuação cultural da mulher, agregando muitas meninas que sequer ouviram falar de ciberfeminismo ou mesmo se encaixam nos diferentes feminismos existentes. "Conhecimento para a resistência feminina", ou como uma integrante do grupo Quitéria descreve em seu blog: canseidesersexy. (29)

Outros trabalhos que têm um foco mais abrangente e ativista, não estão na sala de aula nem no escritório, e sim nas ruas, no meio dos livros e revistas, e dentro de casa: como o trabalho de linguagem inclusiva, revelando os discursos linguísticos dominantes em notícias, artigos e textos, e o projeto do servidor de mulheres Biroska, ambos do CMI-mulheres (30), uma máquina construída para e por mulheres, que visa dar apoio logístico para suas organizações, com listas de discussão, hospedagem de sites e desmistificação de informações técnicas publicadas dinamicamente online. Ou as oficinas de mídia livre para meninas do grupo G2G (31), Faça-você-mesm@, que visa empoderar mulheres e meninas que tenham interesse na cultura digital e nas tecnologias livres, com exemplos ilustrados de ações afirmativas em relação à produção de valores femininos, na intersecção de arte e tecnologia, e dando também sustento intelectual aos trabalhos culturais colaborativos de mulheres em mídia digital com o uso de softwares livres. Ao relacionar-se com diferentes agendas feministas e/ou femininas, ajudando a mapear e dar cor aos trans-locais de lutas das mulheres, juntando conhecimento e aptidões que podem ser usadas em quase todas as esferas do cotidiano, estas são políticas de conhecimento e registro.

Mais do que nunca faz parte da luta do imaginado e aqui construido (ciber)feminismo contemporâneo brasileiro não desejar produzir uma teoria total, profissional, convencional, de defesa ou amparo, com termos e ações definidoras, mas como Harraway mesmo fala em seu Manifesto, "uma experiência íntima de fronteiras, de suas construções e desconstruções." O feminismo não é uma palavra que nos une naturalmente, muitas mulheres já expressaram a necessidade de encontrar novas possíveis unidades, afinidades que não visem apagar as particularidades, ambiguidades e as contradições femininas e sim incorporá-las, como o ciborgue de Harraway, mito híbrido de todos e partes. Não há desejo ou possibilidades nos ciborgues de produzir uma teoria plena. Nem desejar uma multiplicidade a-crítica. O ciberespaço, assim como a ciência, ainda é um espaço a ser ocupado pelas ativistas e cientistas brasileiras, mapeado, pensado, desenhado e reinventado.

A nova luta das mulheres envolve desafiar a sua forçada modelagem sistemáticaa, sejam nas leituras midiatizadas e distorcidas de nós mesmas, de nossos corpos e desejos, demonstrada pela crise das jovens meninas (e com a tomada de microfone que a crise causa, e que demonstra coragem, princípio da mudança). Assim como é também crítico, a abertura de espaços exclusivamente femininos que tenham uma estrutura conceitual de mobilização, crítica e experimentação, ao lado da criação de ações culturais que possam envovê-las em processos transformativos, fornecendo dicas para outras mulheres e meninas em situação (vero)semelhante.

Questões como a ciência e a biotecnologia devem ser radicalmente incorporadas ao nosso trabalho, assim como mais amplamente discutidas, ainda mais agora que já o fazem por nós em círculos e instituições fechadas, tentando vender-nos a nós mesmas. A tradução do mundo em informação digital e dos seres vivos em informação genética, deve urgentemente aliar-se ao entendimento de que as rápidas reconfigurações de poder e técnicas podem sim beneficiar as mulheres que não deixarem de ser seduzidas pelas fantasias de uma subjetividade construída em termos de *ai, não sei mexer em computador*, *gostaria tanto de um filho de olhos verdes* ou pelo menos *uma pele mais lisinha*. Além do medo e do desejo, há lutas históricas antiquíssimas.

A filosofia da educação crítica, se torna portanto crucial para o contexto brasileiro, ao mesmo tempo em que permite com que novas sensibilidades, condições e conceitos fundadores constituam-se como parte de nossa luta pela possibilidade de vida humana plena, em positivo contra-ponto ao atual processo de sofisticada desumanização do ser humano, e aos processos de modelagem e reforma como os realizados no ciberespaço, nas TCI de massa e nas biotecnologias. Fruto solitário e estranhamente delicioso dos contextos sociais de nossa paradoxal sociedade, contrapondo à teoria feminista pós-moderna, os mitos que ganham vida através da simbiose com o sistema, muitas vezes para criticar o progresso e a apropriação da natureza e do feminino como recurso de produção de cultura, outros vezes para provocá-lo.

**Onde conecto minha memória extra?**

(*) Frase e texto de Cindy Flores, a nossa única ciberfeminista assumida da américa-latina (méxico) em -> http://www.ciberfeminista.org∞. Esse texto é tanto em sua homenagem quanto 'a Magaly Pazello.
(1)e (2) Para ler os dois manifestos em inglês -> http://www.midiatatica.org/ip/index.php?id=8,48,0,0,1,0∞ ou VNS Matrix -> http://www.lx.sysx.org/vnsmatrix.html∞. O artigo de Donna em português pode ser encontrado como "Um manifesto para os cyborgs: ciência, tecnologia e feminismo socialista na década de 80", na organização de Heloísa Buarque de Hollanda em "Tendências e impasses: o feminismo como crítica da cultura." Rocco/Brasil, 1994.
(3) Para se aclimatar com o gênero ciberpunk e a cibercultura, 6 livros para ler em -> http://www.midiatatica.org/ip/index.php?id=8,36,0,0,1,0∞
(4)Sadie Plant “The virtual complexity of culture”, editado por George Robertson, Future Natural Nature/Science/Culture, Londres/Nova Iorque, 1996. Sadie estuda a interação entre os efeitos dos desenvolvimentos tecnológicos e os processos culturais. Estudou em “Zeros + Ones” o papel da mulher, hoje e no futuro, no desenvolvimento das novas tecnologias.
(5)Manuel Castells, “O poder da identidade” é o segundo volume da obra da coleção “A Era da Informação: Economia, Sociedade e Cultura”, Ed. Paz e Terra/Brasil, 2002
(6) http://en.wikipedia.org/wiki/Eco-feminism∞
(7)http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/03/309541.shtml∞ Marcha Mundial das Mulheres -> http://mmm.softwarelivre.org∞
(8)em http://www.dawn.org.fj∞
(9)CAE em "Molecular Invasion". Todos os livros desse grupo de mídia tática que tem foco nas tecnologias biogenéticas estão disponíveis para download em -> http://www.critical-art.net/books/index.html∞
(10) Laymert Garcia dos Santos, “Politizar as novas tecnologias” Editora 34/Brasil, 2004. Um livro brasileiro muito importante para o entendimento do estado da arte da informação digital e genética.
(11) Mais sobre as condicões de trabalho da mulher em ->http://www.universia.com.br/html/materia/materia_daba.html∞
(12) Depoimento de estudante do curso descrito
(13) Jodi Dean, “Feminism in Technoculture”, em -> http://people.hws.edu/dean/femtech.html∞
(14) Alejandra Ana Rotania,”Sob o signo da Bios, vozes críticas da sociedade civil”, e-papers/Brasil, 2004
(15) http://www.globalchange.com/geneticengin.htm∞
(16) http://www.sermulher.org.br∞ e http://www.criola.org.br∞
(17) http://www.cemina.org.br∞
(18) http://www.redemulher.org.br∞
(19) http://www.dawn.org.br∞
(20) http://www.linuxgirls.org∞
(21) http://www.gnurias.org.br∞
(22) http://mulheres.softwarelivre.org∞
(23) Gilberto Freire, "Casa Grande e Senzala" Maia & Schmidt Ltda, RJ/Brasil, 1933
(24) O fenômeno do funk feminista -> http://www.jornalmusical.com.br/textoDetalhe.asp?iidtexto=1209&iqdesecao=1Mais tem o livro de Hermano Vianna "O mundo funk carioca" de 1998, nunca tive acessoa esse livro.. :/ pequeno texto de hermano em .PDF -> http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/76.pdf∞ . Para uma breve descrição -> http://www.atlantistendamix.com.br/estilos/funk/historia.html∞
(25) http://www.quiteria.com.br/ladyfest∞
(26) http://corpuscrisis.cjb.net∞
(27) http://www.fotolog.net/tpmcrew∞
(28) http://www.benditazine.com.br∞
(29) http://www.quiteria.com.br∞
(30) http://docs.indymedia.org/view/Local/CmiBrasilCmiMulheres∞
(31)http://www.midiatatica.org/ip/index.php?id=3,21,0,0,1,0∞

De Tatiana Wells, com ajuda fundamental de Magaly Pazello. Este texto está em permanente estado de re:escritura. Por favor compartilhe suas idéias comigo pelo e-mail tati.xx-AT-gmail.com ou edite-o você mesm@ em http://www.midiatatica.org/wakka/wakka.php?wakka=GenEro

Apropriação Capitalista

Coletivo Saravá
http://wiki.sarava.org/Estudos/ApropriacaoCapitalista

* Apresentação
* Redes sociais e ativistas: reprodução do modo capitalista?
* O circuito p3sE e o Ativismo, genealogia (?) de uma relação
* Um capitalista por criança
* A indefinição política e as ideologias apropriáveis
* Links e Referências

Autolabs: Critiquing Utopia

http://www.metamute.org/?q=en/Autolabs-Critiquing-Utopia
mute / February, 2005
ByDavid Garcia

If government and corporate media are increasingly ‘tactical’ and ‘devolved’,
do tactical media projects mirror strategic capitalist objectives or create real opportunities for oppositional expression? Brazil’s ‘third way’ government has made high speed internet access on open source platforms available to its people through Telecentros across the country. David Garcia reports on a non-governmental project which tried to help the urban poor use these new resources to their own ends

In Itaquera, one of the many poor districts on the eastern edge of Sao Paulo, something strange has been happening. Among the market stalls and street traders a surprising number of high priced shops can be found selling furniture and consumer electronics. In one of these shops a minor disturbance has broken out among the slick salesmen whose job it is to entice the local populace into a lifetime of debt. On their expensive widescreen TVs instead of football or the media giant Globo’s endless diet of glossy soaps, through bursts of static the inflammatory graphic artist Latuff suddenly appears. A group of wide eyed youngsters watch as he demonstrates how stamps can be used to print provocative political slogans onto bank notes. Latuff is quickly followed by a group of teenage girls (some as young as 14) teaching other kids how to avoid pregnancy and AIDS with a hilarious demonstration of condom use. Obviously illegal, this intervention creates a momentary tear in the fabric of Brazil’s hegemonic broadcast media reality, briefly signaling the existence of another world of expressive possibilities. But the fabric is swiftly re-stitched, the TVs almost immediately re-tuned, and their normal function as the narcotic dream machines of the Favelas resumes.

These interruptions to normal service originate from a series of live pirate transmissions whose source is a party just across the street. It’s one of a series of events to mark the completion of Autolabs, an experiment in transplanting tactical media labs in free software from the comparatively privileged networks frequented by well educated artists and activists into three poor districts in the east of the city: Ermelino Matarazzo, Itaquera and São Miguel Paulista.

The fact that I was witnessing something more than just another NGO exercise in community education (the soft police) was evident from the fact that some of the instructors were winding up the project with a live practical demonstration of how to make pirate television. Brazil’s government has already established the Telecentros, a justly famous network of free public internet access centres running on free software, but Autolabs tries to take things further. As its founders believe, extending and intensifying the free circulation of knowledge is not necessarily liberating in and of itself. They want to do more than merely perpetuate ‘communicative capitalism’s endless reflexive circuits of discussion.’ Autolabs’ alternative is to emphasise the critical and above all expressive potential of tactical media. Autolabs set out to create a network of autonomous spaces owned and maintained by people from the ‘peripheral communities’ in order to make their own media and develop ‘visual, sonic and textual sensitivities, making social actions of collective utility possible.’
Since February 2004 Autolabs have been attempting to teach the principles and practices of tactical media where it matters most. Initiated by artist Giseli Vasconcelos 18 months after the success of the first Brazilian Tactical Media Lab (Mídia Tática), Autolabs was set up in close collaboration with the other members of the Mídia Tática group, Tatiana Wells and Ricardo Rosas. Each lab was constructed out of discarded computers, reconditioned, upgraded and connected into functioning networks. By the end of June 2004 three new media centres had been established based not only on open free software but also on a belief in and practice of autonomy. But this simple presentation of facts hides a complex and difficult journey marked by painful concessions and contradictions.

AUTONOMY AND REALITY
Many of the problems were caused by the organisers’ understandable decision to pay not only Autolabs’ instructors but also its participants. Naturally Autolabs was wildly over-subscribed. In the early weeks of the project the instructors were quite overwhelmed by the numbers. Many of the kids who turned up were simply there for the money, occasionally browsing the websites of popular TV programmes. It was only when Autolabs stopped paying participants that Autolabs proper could actually begin. With only the motivated students remaining, there was finally time and space for real communication and teaching to happen. Projects of real value gradually started to emerge: a hip hop outfit set up their own website and mixed their CDs in the lab; a free radio group formed; also the above mentioned group of teenage girls, many of whom had been pregnant, began taking their safe sex message around the schools of the eastern zone. Confirming both Autolabs’ success and its problematic proximity to mainstream media, the Autolabs are now being taken over as part of the government’s Telecentros programme, with the most motivated of the kids themselves being employed as teachers. This is some way from the original lofty goal of creating truly autonomous centres, however, and the connection with Telecentros is seen by many as too much of a compromise.

EXCEPTIONAL BRAZIL?
Autolabs ambiguous success cannot be understood without looking a bit more closely at Brazil's unique and contradictory media and software politics. From some perspectives there could not be a more hospitable soil for tactical media than Brazil. The national government has the world's most active policy on free software and the creative commons. There are enough facts to support the conclusion that this is not simply a matter of lip service. To begin with there is a bill currently before the Brazilian parliament seeking to introduce a default Creative Commons licence for all cultural immaterial labour carried out in Brazil. A populist symbol of the current administration's commitment is the decision of the charismatic minister of culture and popular musician, Gilberto Gil, to release his next CD under a Creative Commons licence, much to the consternation of his record company.

The drive to integrate free software and media at all levels of society can also be seen in the Telecentros project, with hundreds of computer and media centres opened in poor districts providing high speed internet on open source platforms. One of the principal architects of the Telecentros, Sergio Amadeu, is currently being sued by Microsoft after an interview in which he compared the corporation to ‘drug dealers’ getting poor countries hooked by giving their products away.

The minister of culture's long term friend and associate Claudio Prado is now the driving force behind the ministry's latest ambitious initiative: the Polos Digitais, which involves a high speed roll out hundreds of new media centres with training and guidance taking place in a large ‘mothership’ in the centre of Sao Paolo. Many local activists remain critical of the Polos Digitais programme, believing that the imminent regional elections will cause an otherwise worthwhile initiative to fail through excessive haste and a lack of understanding about which elements of the scheme will actually work in practice.

Brazil’s radical approach to creative commons policy does not mean that the ruling Partido dos Trabalhadores (PT, the Workers Party) is committed to wider social transformation. On this subject the sense of betrayal among activists in Sao Paulo is palpable. Pablo Ortellado of Indymedia Brazil articulated the general disappointment, describing how the PT had once been ‘as good [as] a political party can be’, succeeding in uniting the radical splinters of the left into a coherent party with a real chance of power. But after narrowly losing the election before last, the PT transformed itself into a third way social democratic organisation. This has left the radical left more disillusioned than most. One symptom of its apathy is that a mega-city on the scale of Sao Paulo could only muster 7,000 marchers in the protests preceding the Iraq war. Rightly or wrongly the blame for much of this is laid at the door of the media giant, Globo. Globo's power to determine the outcomes of elections and influence key policy decisions is well known and the forest of aerials and satellite dishes across the rooftops of the shanty towns makes it plain. Even the poorest of the poor have television, if not refrigerators.

Bearing the government’s third way agenda in mind, the new media training centres of the Polos Digitais programme look less benign. There is a temptation to dismiss or bypass such initiatives as boot camps designed to retrain, discipline and control a potential workforce for a neoliberal, IT orientated industrial era. But for Autolabs, at least, this paralysing critique is far too deterministic. Like all tactical media, Autolabs is based on the fact that new media are not just media, they are tools, making outcomes difficult to determine. Autolabs only makes sense if we assume that the intentions of strategic players do not inevitably prevail. As always the name of the game is appropriation. And the main question is, who appropriates who? Those operating on the frontline of community activism understand that there is more to our world than ideology.

CRITICAL VOICES
At ‘Finde’, an event marking the end of the Autolabs project, some of the questions haunting tactical projects were given an airing. Wasn’t the fetishisation of media itself a distraction from the real problems of poverty and class? Wasn't it time to reinstate the economic as the master signifier in such hegemonic struggles? But when I put this point to the free radio warriors and activists of Submídia (one of the groups acting as instructors at Autolabs as well as contributing their expertise in pirate media to help in the project’s dissemination), they rejected the proposition without a moment’s hesitation. Brazil, they insist, is a mediatised society of a particularly virulent nature in which vast swathes of the population are literally sedated by Globo’s stream of soap operas. In the struggle against fundamental economic inequality, the reappropriation of media must come first.

But the questions continued to recur in various forms, both during and after the project’s completion and assimilation into the Telecentros programme. Do Autolabs (and similar tactical projects) simply appear critical, at best providing a few jobs for the most cooperative members of the excluded classes? In a recent discussion with the Autolabs organisers I pursued this point in more detail, asking what kind of new 'critical' or oppositional options Autolabs have opened up for their participants. Can a project originating from 'outside' a community become the property of that community? One of the organisers, Tatiana Wells, responded by writing:

During my workshops I was sure it was owned by the community and we have many tapes and insights to prove it. Our participants ‘also learnt how to have fun!’ … discovering how the expressive use of the media can put us in control of our desires, that we are then free to communicate, in many different ways.

This is precisely the dimension denied in similar projects, such as the Telecentros. So learning low-tech editing, DIY sites and movies, graphic experimentation, free radio, learning how to recognise and interact with our desires is for me as critical as it gets.

Later in our exchange, Wells revealed a little more about the uncertainties surrounding the future of the existing Autolabs:

There was the moment that the project became distant from the community; it was when the last autolab workshop finished. The first thing they did was to change back the name it will be ‘Telecentro Caju SMP’. But for sure it will be a different kind of Telecenter if hosted by those who were part of the Autolabs, there [are] plans that at least one of the labs will host a radio station and cinema sessions. But our own participation is over and at the moment we are very unsure of how we can approach it again or continue [to] influence its workings.

BEYOND THE COMMONS
If the Brazilian State's use of the language and protocols of the Creative Commons to confront the increasingly restrictive dominion of intellectual property is unequalled, the work of the Mídia Tática group serves to illuminate the impotence of a policy of radical informational politics without a wider agenda for social and economic transformation. The hard lessons of Autolabs have not paralysed Mídia Tática, Digitophagy, their show at the Museum of Image and Sound in Sâo Paulo in October 2004, will directly address many of the questions raised by Autolabs while, through such projects, important new links are being forged both inside and outside of Latin America. Indeed the reason that the Autolabs project was not completely uncoupled from its values by entrenched local power brokers was that the organisers never lost touch with the autonomous forms of knowledge arising from their relationship to global networks of resistance.

LINKS
AUTOLABS http://www.midiatatica.org/autolabs/
SUBMIDIA http://submidia.radiolivre.org/

David Garcia is an Amsterdam based artist and organiser, co-founder and co-organiser of the Next 5 Minutes festival of tactical media, and Chair of the Utrecht School of Art and University of Portsmouth Design for Digital Cultures programme

Back to Basics : The revenge of the low-tech

Ricardo Rosas

In Johnny Mnemonic, William Gibson writes about an obscure group of people, the Lo-Teks. Lo-Teks are people who live at the margins of a high tech society in the near future. Those people, as one can tell by reading the story, have their own peculiar weapons, even if they're made of discarded tech-residua of the overdeveloped society of their time.

But why talk about low technology nowadays? Tactical media practitioners mostly like to think about action when it's mediated by a very high tech device through which they can learn or teach others how to use it. That's how it works, as you can understand when reading Nettime or tactical media theories all over the web. But that only works if you are talking about a very rich country, that has a high rate of people who have access to the Internet or high tech gadgets. And what if the focus is an underdeveloped country like Brazil? As far as we know, the Next Five Minutes is a kind of overview of DIY, activist media producers. If the point is Brazilian DIY media and arts, then it is, as you'll see, basically low tech.

So let's begin with a cliché: Brazil is a land of contrasts. That's what everybody says, be it a foreigner, which comes here for the first time, be it a Brazilian theoretician in his comfortable seat at a university. Even in the richest city of the country, Sao Paulo, you can see beggars guiding their cars made of wood in order to carry garbage to be recycled, as they walk through the gigantic Paulista Avenue, with its impressive skyscrapers of glass and steel. That is a country where you can find very rich boys with lots of high tech gizmos, the latest ones made in Japan, living very near to a homeless family, which has nothing to eat. Yes, there is lots of net stuff here, lots of web designers, programmers, software experts, web writers, bloggers, and so. Our cyberspace is full of beautiful home pages, e-commerce, hackers, but, back to reality, if you keep your eyes wide open, if you walk a little bit (or a little more!), you can see violence, hunger, ugliness, all these things supposedly found in a third world country.

How could a Brazilian TML dialogue with such different cultures, the virtual and the real, and at a common space? One thing we had in mind while translating the Tactical Media Lab and its concept to a Brazilian reality was, throughout the entire process, never to close our eyes to such a context. And that would be even more difficult, if we had to talk about net art and net activism.

There is a "web-art" in Brazil. A very much alienated, self-referential kind of art, mostly related to technology for technology's sake. Here, the so-called "web-artists", as most artists in general, are much more worried about their own egos, and very distant from their everyday reality. Most of them don't even know about net art (in Nettime's terms), net activism, or tactical media. Activism and political issues are something totally ignored in their works. The situation gets a little worse when you discover that the ones who know about such things don't care too much about letting others know. It seems it's just not interesting for their status quo. As people say, information is power. Why not be a privileged one?

On the other hand, Brazil is also notorious by the number of it hackers. Piracy also is a very hot issue nowadays, as pirated programs and music CDs are the easiest thing to find in the black markets on the streets, sold at the popular tents of "camelos". Besides, cyberactivism is something which has consistently grown since the appearance of the Brazilian Indymedia, in late 2001. Before then, there were very few sites producing independent news and information, one being Rizoma (www.rizoma.net), which tried to establish a sort of digital counterculture in Brazil, much in the guise of Disinfo.com at its good phase. So, after our Indymedia started, its incisive media activism was responsible for the spread of a great network of leftist and activist web sites as never seen before on Brazilian cyberspace. There are also some hacktivist groups working on, for instance, Microphobia, which are very difficult to find or contact.

A few advances have been made in cities such as Porto Alegre and Sao Paulo (both cities governed by PT The Workers Party), in order to implant computer centers in the suburbs, all Linux-based. Those places are called Telecentros, and have surely been the first step in what could be a utopian virtual democracy in this country.

That said, what could be done for a TML here and now? The first thing we thought was not to call mainstream Brazilian "web-artists", which, by no means, were anything near to the very definition of tactical media. Instead, we tried to look out for groups whose logics of action were, yes, web-based, but, for all the circumstances explained above, were not exactly "high tech". Such groups, whose way of working deals with activism, arts and social or political issues, are spread all over the country. Their production is not only prolific, or underground, but they're so different among themselves to the point that they seem antithetical, if only apparently.

As it was the first one of its kind in our country, we idealized this TML by firstly introducing the concepts on and around tactical media, and trying to be a little didactical to the Brazilian audience. Of course, it was free and open to all kinds of public, not a minority or elitist class of "connoisseurs". In a way, we tried to give a very "pop" approach to the festival - for it was really like a festival - in order to make it become sort of a "trendy" thing, a "hype" among youngsters. Call it "tactical marketing".

That's one of the reasons for which we chose so different groups in the same event. In a way, we tried to follow Lovink and Garcia's varieties of tactical media as mentioned in The ABC of Tactical Media, and for that reason we created something which included from art/activist groups and collectives to djs and street theater performances.

Groups like Bijari/Antipop and A Revoluçao Nao Sera Televisionada (The Revolution Will Not Be Televised) work mainly with video-art and videoactivism, much in the guise of Candida TV, from Italy, and theirs is sort of an MTV collage aesthetics full of political and edgy art's issue. Rejeitados ("The Rejected") is a national "combo" of alternative artists which work with urban intervention and art outside the institutions. Formigueiro (Ant's nest) works with plagiarism and parody, and their exhibition played with fake biotech art. Museu da Pessoa (Museum of the Person) collects individual stories and photograhs/videos of ordinary and anonymous people. A nomia (Anomy) works with culture-jamming, comics, zines and video, a lot based on psychogeography and sonic shock. A Cria (The Baby) is a "factory" of fanzines. The Nomads' collective work with architecture and popular solutions for living. Projeto Sid Moreira - whose name makes a parody of an anchor reporter from Globo TV News Program - works with posters and culture-jamming. Metafora.org (Metaphor) recycles old computers for poor communities and has wiki-based projects concerning open publishing and group-based actions, like Recicle-1-Politico (Recycle-1-Politician), which re-used ad material from political campaigns that polluted the cities. Rizoma.net works basically in the Internet with a content which makes a recombination based on the variety of texts with different points of view talking about specif themes like activism, afrofuturism, neuropolitics and such, a sort of open-source-like treatment of ideas combined with a conceptual engineering in order to provoke ch anges in the subjectivity. Manufatura Suspeita (Suspect Manufacture) with its street theater using situationist techniques as psychogeograhy and detournements of classic authors. Latuff, a graphic artist, famous worldwide for his political agit-props and culture-jamming mainly about the Israel/Palestine conflict and anti-war bravados, who draw, live throughout the festival, a huge anti-war cartoon at the house. There were also rooms from CMI (Brazilian Indymedia, as explained before) , the "Telecentros" and Ocas, the Brazilian version of Big Issue, the street journal. Banda Paralela, a collective of designers and programmers, created a "media monster" all made of tech-detritus. Batukaçao, as a group of street protest which plays with drums, presented sort of a martial and activist "batucada". Radio Muda, a free radio station collective, also broadcasted its activist voices. LSD discos, a home-made music label that produces experimental eletronic music with some political flavor, was responsible for the musical section of the TML.

All these people "settled" at Casa das Rosas (House of Roses), which is a space for non-mainstream art exhibitions on Paulista Avenue, something like a "castle" on Peter Lamborn Wilson's terms (see A Network of Castles, http://amsterdam.nettime.org/Lists-Archives/nettime-l-9705/msg00118.html). We had the house for four days, during which we had not only the exhibition - that looked more like a weird fair or TAZ - but music pocket shows, performances, (unexpected) parties and a temporary pirate radio station broadcasted by Indymedia, one that defied on the web and live, that the Brazilian authorities should come to the festival to close them down - a protest against the repressive politics of free radios in this nation. This was a very symbolic act, once we were at Brazil's financial heart and that was impossible to hear, given the impressive proliferation of (legal) radio station antennas and multiple frequencies on the avenue. We also tried to make a free rave in the neighbo rhoods, but we were not allowed to do so by the police. That one was going to be held by a brazilian free party group, Interfusion, which promotes raves for free in the poor suburbs of Sao Paulo. The music pocket shows explored Brazilian IDM and experimental/funky electronica bands, ones which have a very small and mostly non-commercial audience, and their reception was good.

At the same time, lots of brazilian theoreticians, activists and artists made lectures, debates, conferences and workshops during the four days, all held in buildings next to Casa das Rosas. Among other things, they debated on independent media, art as tactic and resistance, the politics of multitudes, cyberactivism, copyleft, open-source logics, post-media sounds, free radios and independent music production. We had a debate with Richard Barbrook and John Perry Barlow in our opening night (a week before the TML itself), dicussing digital inclusion and such. We also had the presence of Derek Holzer, who gave a lecture on tactical media, net art/activism and the Next Five Minutes. In retrospective, many issues discussed there generated some polemics, others not. Anyway, they produced a significant, if small, earthquake in the agitated cultural scene here, which had the merit to bring socio-political agendas to discussion.

The best thing about all this four-day fuzz was its good reception (even by the corporate media!) and great audience both in the house and the locations of the debates and lectures. If something, we made some noise. We brought critical theory and activism to the pop arena here in Brazil. And that was one of our intentions. Anyway, we sort of created a "network" of artists, designers, webmasters, activists and theoreticians which never had contact to or heard of each other before. And that was our logistics: the Internet was the means by which we made all this TML possible. It was an "open-source"movement, as thought by Felix Stalder and Jesse Hirsh (see Open Source Intelligence, http://amsterdam.nettime.org/Lists-Archives/nettime-l-0206/msg00030.html), where everybody gave their own contribuition working in a logic of network-based groups. And, as we didn't really have the affordance to realize it, everyone worked as fellows for a major project, so we did it counting on the participants' and volunteers' own efforts and good will. And it worked.

Back to the point, most of its participants produce low tech works and actions, even if, paradoxically, most of them contact and link themselves, as we made, by using the Internet. In a way, most the groups were marginalized in relation to the arts or political mainstream. And, in a way, it was a revenge. A revenge against the Brazilian self-indulgent high tech web-artists and techno-fetishistic elite which only have looks to their own ego. A revenge of Low Tech.

Donos do Poder

Os Donos do Poder
Assim como no tempo das Capitanias Hereditárias, há 500 anos, 12 famílias concentram todo a infosfera comunicacional Brasileira.

Concedida por concessões de estado, os canais de rádio e tv brasileiros formam hoje um dos maiores conglomerados de mídia comerciais do mundo, operando uma construção e desconstrução do espaço público, alimentando uma política pública repressiva com conteúdo racista, especialmente contra crianças (consumismo) e mulheres (sexista).

Subistituindo as múltiplas identidades brsileiras e possíveis ideologias em formação por esteriótipos e padrões de consumo e entretenimento específicos, seguindo a lógica do mercado, seus patrocinadores.

Essa lógica econômica foi desde o começo da história brasileira naturalizada como externa e reinforçada nacionalmente por manipulações políticas que vinham para proteger os valores familiares (obviamente nepotistas) antes de qualquer preocupação educacional ou social. Baseado em um tipo de organização política, econômica e social mantida artificialmente por forças externas, o Estado brasileiro trouxe mais continuidade do que ruptura com o modelo instaurado pelo colonizador europeu.

É nesse sentido que os traços econômicos, sociais e culturais - moldados por quatrocentos anos de escravidão e se estruturando como uma máquina de repressão e controle político-administrativo - tornaram possível ao poder brasileiro sempre beneficiar uma elite, estabelecendo como normas ideais de conduta para todas as classes certas atitudes do patriarcado rural. Nosso dilema não é nem nunca foi a escassez. Nosso dilema é o modelo de produção e de distribuição da abundância, isto é, o dilema da desigualdade; na forma de desigualdade ecônomica para o acesso aos recursos naturais, bens e serviços e na forma desigualdade simbólica, para a produção de conhecimento, identidade e valores culturais.

É estimado que aproximadamente 30% dos nossos senadores atuais, descendentes de nosso modus politicus, são donos ou de uma família-que-é-dona de um meio de comunicação.

Pesquisa

* Composição societária das empresas de rádio e TV
o Ministério das Comunicações divulgou o nome dos donos das concessões de empresas de rádios e TVs. Isso nunca foi feito no País e dá um pouco de transparência ao sistema de comunicações do Brasil. A partir de agora, todos em todos estados saberão o nome de proprietários dos meios de comunicação. É um passo importante para a constatação legal do oligopólio na área e para a movimentação popular tendo em vista a pressão pela democratização da informação. O cadastro ainda está incompleto, pois não identifica os responsáveis pelas rádios comunitárias, além de apresentar dificuldades para o cruzamento de dados. Parece que esse é o último suspiro do ministro Miro Teixeira (PDT-RJ), que deve deixar o cargo até o final do ano para a entrada do PMDB no governo Luiz Inácio Lula da Silva. Até que enfim o governo do Partido dos Trabalhadores, apesar do ministro não ser do partido, faz alguma coisa na área das comunicações.

O arquivo contendo a composição societária das empresas de rádio e TV pode ser baixado em http://www.radiolivre.org/files/radiodifusao-societaria.pdf

* Veja quem são os parlamentares com rádios e TVs de maior valor

http://www.reportersocial.com.br/noticias.asp?id=1280&ed=comunica%E7%E3o
23/10/2006 16:59h por ALCEU LUÍS CASTILHO

Quanto vale a participação de um parlamentar numa rádio ou televisão? Para além da influência política e eleitoral, somente 22 parlamentares, entre os eleitos para o quadriênio 2007-2010 que possuem controle de rádios e TVs, declararam que pelo menos uma delas vale mais do que R$ 100 mil.

Entre eles, há somente cinco “milionários da comunicação” assumidos: os deputados eleitos José Sarney Filho (PV-MA) e Antonio Carlos Bulhões (PMDB-SP), ambos com cotas em televisões acima de R$ 2 milhões, o senador Wellington Salgado (PDMB-MG), também acima de R$ 2 milhões, os parlamentares tucanos Albano Franco (SE) e Tasso Jereissati (CE), com ações entre R$ 1 milhão e R$ 2 milhões.

Muita gente pode ter ficado de fora dessa lista, no entanto. Fora os concessionários que não declararam esse tipo de bens aos Tribunais Regionais Eleitorais (TRE), alguns deles não especificaram o valor – caso da senadora Roseana Sarney (PFL-MA), que possui mais participações que o líder da lista, o irmão José Sarney Filho (PV-MA).

Confira a lista dos parlamentares concessionários, pela ordem em reais dos bens eletrônicos:

1) José Sarney Filho (PV-MA):

- cotas do capital da TV Mirante Ltda – R$ 2.711.000,00

2) Antonio Carlos Bulhões (PMDB-SP):

- 28.000 quotas da Rede Mulher de Televisão Ltda – R$ 1.400.400,00

- 16.800 quotas da Rede Mulher de Televisão Ltda – R$ 890.000,00

- 95.000 quotas da Radio Duarte Coelho FM Ltda – R$ 166.095,00

- 2.000 quotas da Radio Cultura de Gravataí Ltda – R$ 147.000,00

- 20.880 quotas da Radio Metropolitana Santista – R$ 100.000,00

3) senador Wellington Salgado (PMDB-MG):

- 50% da Rede Vitoriosa de Comunicações Ltda – R$ 2.201.000,00

4) senador Albano Franco (PSDB-SE):

- 218.974 ações da Radio Televisão de Sergipe S/A. – R$ 1.397.924,00

5) senador Tasso Jereissati (PSDB-CE):

- 1.113.658 ações da TV Jangadeiro Ltda. – R$ 1.113.658,00

6) Henrique Alves (PMDB-RN):

- 20,1% do capital social da Televisão Cabugi Ltda – R$ 763.800,00

7) Ricardo Barros (PP-PR):

- quotas de Capital Empresa Rádio Jornal de Maringá – R$ 488.153,91

8) Beto Mansur (PP-SP):

- quotas de capital da Empresa de Com. Un. PRM Ltda – R$ 462.000,00

- quotas de capital Soc. Radio Cultura – São Vicente – SP – R$ 101.758,77

9) Inocêncio Oliveira (PL-PE):

- 31% (197.650) quotas do Capital Rede Nordeste de Comunicação Ltda (TV Asa Branca) com sede em Caruaru/PE – R$ 328.600,00

10) Elcione Barbalho (PMDB-PA):

- 25% do capital da firma RBA – Rede Brasil Amazonia de TV Ltda – R$ 306.009,00

- 70% do capital social da Rádio Carajás Ltda – R$ 105.000,00

11) Jader Barbalho (PMDB-PA):

- participação na Rede Brasil Amazônia de Televisão Ltda. – R$ 306.009,00

12) Francisco Rossi (PMDB-SP):

- quotas de capital da empresa Radio Difusora Oeste Ltda – R$ 305.082,44

- quotas de capital da empresa Radio Difusora Oeste, representativa de 25% do capital social – R$ 111.734,98

13) senador João Tenório (PSDB-AL):

- cotas de capital da TV Pajuçara Ltda – R$ 302.348,00

14) senador José Agripino (PFL-RN):

- Tropical Comunicações Ltda. – R$ 196.161,00

15) Dimas Ramalho (PPS-SP):

- 100 quotas de capital da Radio Taquara Branca – R$ 174.495,58

16) senador Fernando Collor (PRTB-AL):

- 15.462 quotas da TV Gazeta (AL) – R$ 154.620,00

17) José Santana Moreira (PL-MG):

- quotas capital da empresa Radio FM do Vale Piracicaba Ltda – R$ 135.200,00

18) Luiz Gonzaga Patriota (PSB-PE):

- 90% cota – Rede de Com. Ltda – R$ 135.000,00

19) Dilceu Serapico (PP-PR):

- quotas Rádio Difusora Paraná Ltda – R$ 122.500,00

20) José Maranhão (PMDB-PB):

- empréstimo à Rádio Serrana, de Araruna (PB) – R$ 114.801,44

21) Arolde de Oliveira (PFL-RJ):

- crédito em C/C na empresa Radio Mundo Jovem Ltda – R$ 114.646,60

* lista elaborada pela Agência Repórter Social com base nos seguintes dados:

1) Tribunal Superior Eleitoral, 2002 e 2006 (deputados e senadores eleitos para o quadriênio 2007-2010),

2) dados levantados pelo professor Venício de Lima, da UnB, conforme dados do Ministério das Comunicações, em 2005, e não declarados em 2006 aos TREs.

3) dados levantados pelo Instituto de Estudos e Pesquisas em Comunicação (Epcom), em 2005, com base na lista do Ministério das Comunicações, e não declarados em 2006 aos TREs – inclui também as concessões a parentes dos parlamentares.

* Legislação permite relação promíscua, dizem especialistas

O problema central evidenciado por episódios recentes envolvendo concessões de rádio e TV tem raiz na combinação entre as bases da legislação e a forma como o poder público tem atuado em relação ao setor de comunicação.

Jonas Valente* - Carta Maior

BRASÍLIA - Dois episódios reaqueceram o debate sobre as promíscuas relações entre mídia e política, mais especificamente entre os meios de comunicação e os políticos. Há duas semanas, jornais de grande circulação noticiaram que cerca de 10% dos deputados possuíam concessões de Rádio ou TV. Alguns dias antes, o presidente Lula solicitou à Câmara a devolução de 225 processos de outorgas que corriam risco de não serem aprovados por falta de documentação. Para especialistas consultados pela Carta Maior, apesar das diferenças entre cada caso, o problema central evidenciado pelos dois casos tem raiz na combinação entre as bases da legislação para a radiodifusão brasileira e a forma como o poder público atua em relação ao setor até hoje.

“O Estado perdeu controle sobre as concessões, com o beneplácito de todos os governos, e a situação é perpetuada a partir de um ambiente regulatório totalmente desorganizado”, afirma o professor da Faculdade de Comunicação da Universidade de Braílisa (UnB), Murilo César Ramos. “Há ilegalidade na posse de concessões por político, na ampliação da propriedade por meio das redes e este cenário é garantido por uma relação em que os parlamentares legislam para si próprios para manter este sistema. É algo anárquico, é o caos”, diz o professor aposentado da mesma UnB, Venício Lima, autor da pesquisa que revelou a existência de 51 concessionários entre os 513 deputados federais da Câmara dos Deputados.

O caso do pedido feito pelo presidente da República é emblemático. Na geladeira há anos, cerca de 225 processos receberam no mês passado um ultimato do presidente da Comissão de Ciência, Tecnologia, Comunicação e Informática (CCTCI) da Câmara, Vic Pires Franco (PFL-PA): caso a documentação das concessões não fosse regularizada em dois meses, os processos seriam recusados. O presidente Lula entrou em campo e retomou os pedidos para o Ministério das Comunicações, órgão responsável pela primeira análise dos processos. Ao receber o pedido, os parlamentares da CCTCI reagiram. “Recebemos com estranheza o pedido de devolução dos processos feito pelo governo. Atentamos para o fato de que findado o prazo estas emissoras não poderiam estar funcionando”, afirmou Orlando Fatazzini (PSol-SP). Segundo estudo do Fórum Nacional pela Democratização da Comunicação (FNDC), hoje cerca de 40% das concessões apresentam irregularidade na documentação.

O ministro das Comunicações, Hélio Costa, explicou que, uma vez sendo competência de seu órgão a avaliação da documentação, a ação do presidente não teria ilegalidade alguma. Mas deixou escapar em entrevistas à imprensa um dos motivos reais do ato. “Se for para o plenário, possivelmente todas essas concessões poderiam ser cassadas. Eu entendo isso como o fechamento de 225 empresas de radiodifusão no Brasil inteiro”. Do ponto de vista legal, a explicação do ministro está correta. Apesar da legislação brasileira para a área estabelecer prazos respectivos de 10 e 15 anos para concessões de rádio e televisão, um decreto garante que as emissoras possam funcionar por período indefinido sem outorga desde que o pedido de renovação tenha sido feito e esteja tramitando. Entre os 225 projetos, havia emissoras que tiveram suas concessões vencidas em 1991 e até hoje funcionam sem renovação.

Na opinião de especialistas, a legislação permissiva garante a legalidade, mas provoca um problema de legitimidade. “O problema é político, pois o poder público não se manifesta frente à falta de resposta das emissoras com relação à falta de documentação”, defende Cristiano Lopes Aguiar, consultor legislativo da CCTCI da Câmara. Segundo Aguiar, foram feitas duas consultas em 2002 e 2004 para a regularização dos documentos, que resolveram o problema de outros 300 processos mas que não foram atendidas pelos 225 pedidos pelo presidente. Ele explica que o quadro se perpetuou por que tanto legislativo quanto Executivo se ausentaram da responsabilidade de cobrar os documentos, situação aproveitada pelas emissoras.

Apesar de não estar diretamente ligada à questão da legislação, o caso em questão pode ser rico exemplo para uma reflexão sobre o uso que os parlamentares fazem dela para a disputa partidária. Se todos os presidentes de comissões e ministros das comunicações anteriores se utilizaram das brechas na legislação para garantir que emissoras com concessões vencidas no início dos anos 1990 estejam funcionando, o que fez com que o presidente da CCTCI, ex-repórter da Globo no Pará que conta com o apoio dos radiodifusores, fizesse diferente agora? O deputado Vic Pires Franco (PFL-PA) apóia a reeleição do governador Almir Gabriel (PSDB), cuja vice-governadora é esposa de Franco. Um adversário importante do PFL, o deputado Jader Barbalho (PMDB-PA), estava na lista como um dos concessionários que poderiam perder a renovação de sua outorga. José Priante, candidato peemedebista ao governo do Estado, é primo de Barbalho, que possui a Rede Brasil Amazônica, afiliada da Rede Bandeirantes no Estado.

ILEGALIDADE FLAGRANTE

O caso do deputado Jader Barbalho ilustra outro problema grave: a posse de emissoras de Rádio e TV por políticos. O deputado paraense e outros 50 parlamentares integram a lista feita pelo pesquisador Venício Lima, que gerou uma representação do Projor (entidade mantenedora do site Observatório da Imprensa) ao Ministério Público. Segundo o documento, não apenas deputados possuem concessões como deputados da CCTCI votaram pela renovação de suas próprias comissões. Novamente no caso aparece o papel central da legislação. Os deputados se protegem evocando a Lei 4117/1962 (Código Brasileiro de Telecomunicações), que veda aos políticos eleitos atuar em cargos de gerência e direção.

A argumentação foi adotada por um dos juízes que recebeu a representação, mas não deve ser a conclusão, pois o pedido foi enviado à Procuradoria Regional do Distrito Federal. Consultado pela Carta Maior, o órgão afirmou que pediu informações ao Ministério das Comunicações e está recebendo respostas. Para Cristiano Aguiar, no entanto, não é possível dupla interpretação no caso uma vez que a Constituição Federal, em seu Artigo 34, não permite a pessoas em cargos eletivos firmar qualquer tipo de contrato com entidades de direito público, o que acontece no caso da concessão de radiodifusão. Segundo a Carta Magna, a punição para casos como este é a perda de mandato do parlamentar.

FÁCIL DE BURLAR

Apesar da ilegalidade apresentada por esta situação, o problema é mais complexo. Com a legislação como está, explica o consultor legislativo, bastaria apenas que o parlamentar transferisse a titularidade para um laranja ou parente que não haveria ilegalidade. O problema, segundo os especialistas consultados, está na fragilidade da legislação em relação ao controle das composições societárias, o que mantém o deputado com controle político e editorial sobre os veículos. “Isso contamina o processo político. Na disputa para a reeleição o parlamentar concessionário tem mais vantagem”, argumenta Venício Lima.

Esta brecha permite um outro problema sério relativo às concessões de rádio e TV: o drible nos limites de propriedade impostos pela legislação. Hoje um grupo pode ter no máximo cinco concessões, sendo duas por estado. Reportagem do FNDC a partir da listagem das emissoras de cada rede nacional de televisão mostrou que as grandes redes utilizam a brecha na composição societária para burlar esta exigência, colocando vários membros da família em suas emissoras.

“A rede é outro problema, pois através dos contratos com as filiadas as cabeças-de-rede ampliam sua cobertura. Isso se dá em nível nacional e regional também. No estado do Maranhão, somente um grupo ligado a um político cobre 80% do Estado”, diz Lima. Ele lembra que, nos Estados Unidos, a legislação limita a cobertura das redes a até 35% dos municípios, como forma de garantir a pluralidade. A falta de regulação sobre as redes faz com que as emissoras se amparem neste cenário desregulado para garantir o modelo. "A figura da ‘rede de televisão’ é uma ficção. A rede não possui personalidade jurídica, tratando-se de várias emissoras que se unem sob um acordo operacional e comercial", afirmou a assessora de imprensa do SBT na reportagem citada.

Para o professor Murilo Ramos, todo o quadro tem origem no fato da outorga de radiodifusão ser diferente de qualquer outra. “O contrato é meramente burocrático. Ele não estabelece nem direito e nem deveres”, diz. Com isso, continua, há uma privatização do espectro eletromagnético (espaço finito por onde transitam as ondas de Rádio e TV). O modelo baseado nesta forma de contratos e na formação de redes seria então garantido tanto pela fragilidade da regulação quanto pela dificuldade de renova-la. “A razão dos radiodifusores não deixarem haver nova lei é por que este cenário favorece a eles, e a sociedade assiste impotente por que não tem mecanismos institucionais para evitar isso”, explica Ramos.

Tentativa de mudança

Para tentar mudar o quadro, parlamentares da CCTCI criaram uma subcomissão específica para discutir as concessões de Rádio e TV. Segundo a deputada Luiza Erundina (PSB-SP), o objetivo da instância é “rever a legislação, apurar denúncia de irregularidade e propor novo marco regulatório”. Este novo marco, defende Erundina, precisa fortalecer o papel fiscalizado do Ministério das Comunicações, sendo necessário a reativação das delegacias regionais extintas no final do mandato de Fernando Henrique Cardoso e novos mecanismos de controle das irregularidades nas concessões com participação da sociedade civil. “Não podemos continuar permitindo o funcionamento de emissoras comerciais com concessões vencidas há mais de dez anos enquanto rádios comunitárias são fechadas de forma violenta tendo processos em tramitação no ministério”, critica o deputado Fantazzini.

*com informações da Agência Brasil.

Retirado de http://cartamaior.uol.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=11683

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http://www.midiatatica.org/wakka/wakka.php?wakka=DonosdoPoder

Fine Young Cannibals, of Brazilian Tactical Media

David Garcia / 10-09-04
http://www.midiatatica.org/autolabs/blog/modules/news/article.php?storyid=1
08

In the concluding chapter of the second volume of Manuel Castells' magnum opus he declares that "it is in the back alleys of society, whether in alternative electronicnetworks or in in grass roots networks of communal resistance,
that I sensed the embryos of a new society.."

The new social movements "mirroring and counteracting the networking logic of domination", he identified earlier in the volume, have indeed proliferated, growing into a highly visible global movement, and to some degree,succeeding in propelling their values into the wider world, but his
hopes for"a new society" remain, for the time being, embryonic. But the backalleys he spoke of back then should not be overlooked for signs ofchange. In one such "back alley" in Itaquera, one of the many poor districts that make up the east zone, on the peripheries of Sao Paulo, some
thing strange has indeed been happening . . .

Among the market stalls and street traders a surprising number of high priced shops can be found selling furniture and consumer electronics. In one of these shops a minor consternation is occurring among the sleek sales-men
whose job is to induce the local populace into a lifetime of debt. On their expensive widescreen TVs, instead football or the media giant Globos endless diet of glossy soaps, through bursts of static the inflammatory graphic artist Latuff suddenly appears. He is instructing a group of group of wide
eyed youngsters how stamps can be used to print provocative political slogans on bank notes. He is followed by agroup of teenage girls (some as young as fourteen) teaching other kids how to avoid pregnancy and AIDS with a hilarious demonstration of condom use. But the TVs are quickly retuned
reinstating their normal function in the Favelas as narcotic dream machines.

These interruptions to normal service originate from a series of live pirate transmissions emanating from a party held just across the street. The party is part of 'finde' a series of events marking the completion of Autolabs an
experiment in transplanting tactical media labs in free software from the comparatively privileged networks frequented by well educated artists and activists into three districts: Ermelino matarazzo, Itaquera and So Miguel
Paulista, in the Eastern zone of the city.

Autolabs was initiated by artist Giseli Vasconcelos who moved swiftly to capitalize on the success of the first Brazilian tactical media lab of 2003. formed an alliance of artists, hackers andactivists to apply tactical media
principles to the Favelas of Sao Paulo. By the end of June 2004 were new three media centers have been established not only based not only on open free software but also on autonomous beliefs and practices. The fact that we
are not simply witnessing another NGO exercise in community education was evident by the fact that some of the instructors were winding up the project, with a live practical demonstration of how to make pirate
television.

>From February 2004 Autolabs have been teaching the principles and practices
of tactical media, where it most matters, and teaching it tactically.

Cannibals of the Tactical

"I am only interested in what is not mine" proclaimed Oswalde de Andrade in
the 1928 manifesto which launched the Brazilian literary movement
"Anthropofagia". Some of his rhetoric at first appears reminiscent of dada
or surrealism, another manifestation of the countless modernist movements
based on appropriation, juxtaposition or collage. But in the context of post
colonial Brazil we are looking at something more extreme, more violent, more
intimate, not so much a movement of appropriation as one of absorption, of
cannibalism. Andredes inspiration was the Tupi Indians warrior culture which
involved eating parts of the bodies of their enemies. To be eaten was a
great compliment to the fallen, as the Tupi warriors chose "not just any
enemy, only brave warriors_ They chose their others in terms of the vital
power imparted by their proximity.. They allowed themselves to be affected
by their others to the point of absorbing them into their bodies_" (3).

Tactical media is latest invader to be consumed by the fine young cannibals
of Brazil. The process began when a group of three activists based in Sao
Paulo Giseli Vasconcelos, Tatiana Wells and Ricardo Rosas,responded to a
request that someone host a "tactical media lab" in Latin America. This
invitation, was posted on various lists (more in hope than expectation) by
the organizers of the Next 5 Minutes, the Amsterdam festival of tactical
media. Tactical media labs (which were held with varying degrees of success)
in various locations around the world. TMLs were a key element Next 5
Minutes, organization's attempt to both broaden its geographical compass and
decentralize its editorial process. In the event Brazils tactical media lab
(MdiaTtica) turned out to be more of a festival than a workshop, attracting
nearly four thousand visitors and considerable media coverage. But more
important than visitor numbers were the powerful new networks of possibility
and action which sprang up across the social and cultural divides of Sao
Paulo and continue to bear fruit. All this is even more impressive when one
realizes that the Sao Paulo TML was literally a "no budget festival". The
remarkable story of the festival and what it changed in Sao Paolo
can be found in Ricardo Rossass report. Nine months after Mdia Ttica,
Autolabs began. And in October 2004, less than two years of intensive
experimentation willbe marked by the exhibition DigitalFagiea which will
draw together manyof the disparate threads of Brazilian media tactics in a
major museumof media in the center of Sao Paulo. The title, DigitalFagia
plainly expresses the cannibalistic intentions of the Sao Paulo
groupconfirmed in the meeting to celebrate the completion of Autolabs when
someone declared (to enthusiastic response) their intention of seizingthe
Next 5 Minutes and making a Latin American edition of thefestival that would
be based in Brazil and take place within two years.

Exceptional Brazil

The Brazilian embrace of tactical media and Autolabs in particular cannot be
understood without reference to Brazils unique and contradictory media and
software politics. From some perspectives there could be no more hospitable
a soil for tactical media than Brazil. The national government has the
worlds most active and vociferous policy on free software and the creative
commons. And it isnot simply a matter of lip service There is currently a
bill beforethe Brazilian parliament to introduce a default creative
commonslicense for all immaterial labor generated in Brazil. The charismatic
minister of culture and popular musician, Gilberto Gill is proposing, (to
the consternation of his record company) to release his next CD under a
creative commons lisence. Hundreds of computer and media centers have been
opened providing high speed internet access to the the poor districts all
running on open source platforms andapplications.

One of the principal architects of these so called Telecentros, Sergio
Amadeu
is currently being sued by Microsoft for an interview in which he compared
them to "drug dealers", getting poor countries hooked by giving their
product
by starting out, giving theirproducts away.The minister of cultures long
term friend andassociate Claudio Prado (they were exiled together in France
during thedictatorship years) is now the driving force behind Polos Digitais
a new initiative from his ministry. Between presentations at the
Autolabs, Claudio Prado took me aside to describe his visionary program of
"PolosDigitais" which involves a high speed roll out hundreds of new
mediacenters with a training and guidance taking place in a large
"mothership" in the center of Sao Paolo. The program may well have been
influenced the Autolabs initiative as there were several meetings between
Claudio Prado and the Autolabs organizers. However a number of local
activists
remain critical of the Polos Digitais program, believing that the imminence
of regional elections means that anotherwise worthwhile initiative will fail
through excessive haste coupled to a lack of understanding of what will work
in practice. But still many of those who were part of Autolabs are willing
to
take a risk and accept invitations to be involved.

GloboVibrant

Tactical Media cultures benefit from the presence of a visible enemy of
demonic
proportions. Italy may have Berlosconi but Brazil has Globo.

Just as openness about sex, drugs can lead foreigners to mistake the
Netherlands for an open and progressive society the same error could be also
be made about "Partido dos Trabalhadores", the Workers Party that currently
holding power in Brazil. The radical approach to the creative commons may be
a fact but it does not signal a wider social program of a radical nature. In
fact the sense of betrayal among those I met in Sao paulo was palpable.
Pablo Ortellado of Indymedia Brazil articulated the general disappointment
by describing how "Partidodos Trabalhadores" had been "as good a political
party can be". It had succeeded in uniting the radical splinters of the left
into a coherent party with a real chance of power, only to transformitself
into another pragmatic thirdway social democratic party,forever shying away
from any radical choices that would disturb the status quo. All this has
left the radical left more disillusioned than most, to the extent that a
vast mega city on the scale of Sao Paulo couldo nly muster 7000 marchers in
the protests that preceded the Iraq war. Rightly or wrongly much of this is
laid at the door of Globo. Given the scale of Brazil and its hegemonic
dominance of Globo must be counted one of the most powerful media empires on
the planet. Like Berlosconis empire Globo is far more than just TV. Every
conceivable media from print publishing is covered. Globos power to
determine the outcomes of elections and influence key policy decisions on
the fly is well documented. The power of Globo has been well documented in a
BBC documentary -Beyond citizen Kane-, a program that remains officially
banned within Brazil although still it is continuously downloaded and has
acquired the status of a piece of samisdat in the last days of the Soviet
Empire. Globos endless diet of soap operas and news has an extraordinary
grip over the popular imagination. The power of televisionin Brazil is
evident simply by the forest of aerials and satellitedishes across the
rooftops of the shanty towns. Even the poorest of the poor have television,
in fact, statistically, a poor family in Brazil is more likely to own a TV
than a refrigerator.

During a number of both private and public discussionin the event which
marked the completion of Autolabs, skeptical voices were raised about the
importance of making media when the realissue was class and poverty. Wasnt
it time to re-instate the economy as the master signifier? When I put this
point to the free radiowarriors and activists of Sube-media they rejected
the propositionwithout a moments hesitation. Brazil, they insisted was a
mediatized society of a particularly virulent nature in which vast swaves
ofthe population were literally narcotized by Globos diet of soapoperas.
When I questioned this view as an over-determinstic about theeffects of
media they responded by saying sure people will criticizeand talk back to
the media but always from the passive position asthey flip through the
options on their remote. For these Brazil requires a tactical essentialism
for tactical media. A direct operational Do It Yourself Media. What
Latuffcalls it media viet cong, people re-making their own reality
throughmaking their own media. Yes open source and creative commons was
allvery fine but what is needed is more fundamental transformation in
thestructures of existing broadcast media ownership and use. And forall the
high minded initiatives this is simply not on offer. Even the muchvaunted
Telecentros in their view are part of a misguidedbelief in the power of
information alone has to create change. This wasthe foundation of the
Autolabs critique of the Telecentros offeringlittle other than access to the
net. So what if its all run on Linux if all that the visitors do is chat and
go to Globo websites or the porno?

New Networks of Possibility, "possibilsm"

Given the mind-numbing scale of the problems of Brazilit is not surprising
that I did not meet many optimists duringmy brief stay but neither, in
truth, did I encounter many out and out pessimists. instead I was confronted
with a seemingly endless talent forimprovisation, for seeing (or creating)
possibilities. Against all oddsthis is the land of what I only half jokingly
started calling the landof "possibilism" In some ways Autolabs could be seen
as Giseli Vasconceloss possibilist interpretation of her dissatisfaction
with thelimitations of both the Telecentros and the Tactical Media labs. She
sought to fuse the radical aesthetic, organizational and pedagogic potential
of tactical media with the willingness of the Telecentros movement tobring
media tools and connectivity to poor districts of Sao Paulo. In conversation
with the other organizers of the Tactical Media Lab,Tatiana Wells,
researcher and information architect specialized in hypermedia, and Ricardo
Rosas, writer, net-critic and web-master of Rizoma.net, Giseli Vasconcelos
set about developing a detailed model of the kind of centers they wanted to
see. The centers that would beformed out of a close working relationship
with people from the"periphic communities" geared to helping them create
their own Autolabs,learn how to maintain and actively use re-cycled machines
to make their ownmedia "developing visual, sonic and textual sensitivities,
making socialactions of collective utility possible" 2.

Despite the energy and talents of the group, they felt they needed to work
through organizations who were already embedded in the eastern zone. But to
beginwith no one was willing to commit themselves. Eventually abreakthrough
came in the form of La Fabricca an NGO linked to Fiat who saw away of
relating a youth action project they were committed to with theintentions of
the Autolabs. In the event what looked soon began to souras La Fabriccas
institutional agenda and beaurocratic requirementscame close to destroying
the project. However at the outset none of this was yet apparentand with the
endorsement of the NGO the organizers assembled animpressive network of
partners.

To begin with there was the critical participation "Metareciclagem" a group
who recondition re-assembleand upgrade discarded computers connecting them
together intofunctioning networks. In the context of Autolabs they were
responsible forassembling the networks of re-cycled machines, all running on
freesoftware and teaching how to maintain the equipment. IndymediaBrazil
(one of the most active and impressive Indymedia collectives inLatin
America) were involved teaching online mobilization andcollaboration Aspects
of the underlying pedagogic methodology was provided by TheDigital
Story-telling Collective (Collective de HistoriasDigitais) and Museum of the
Person (Museu da Pessoa), both of which are"devoted to collecting everyday
histories of ordinary people,teaching digital storytelling". But the most
anarchic and truly tactical elements were provided by Submidia/Radio Mute
(Radio Muda FM), a free radio collective of activists who were taught free
radio/web-radio programming, as well as providing numerous impromptupirate
TV transmissions during the closing stages of theproject. Finally the
remarkable Interfusion, a group from the east zone,who (on a zero-budget
gift-economy basis) create large scale street parties and free raves on the
periphery of Sao Paulo.The only new equipment purchased for Autolabs
werethree new computers (one for each lab) to act as servers and
soundequipment. Uniquely this was paid for by UNESCO who normally only pay
forhuman resources.

Confronting NGO Reality

With three well resourced centers in place and animpressive network of
expertise available everything appeared auger well butthe moment the doors
opened the real problems began. Problems thatperhaps should have been
foreseen The plan was that in the early stages of Autolabsparticipants would
be paid a small wage to attend. The only entry criteriawas for inclusion was
the not unreasonable one of poverty but the resultwas wild oversubscription.
The instructors were quite simplyoverwhelmed with hundreds of participants
wanting attention. Many ofthe kids simply turned up for the money and
occasionally accessed theweb sites of popular TV programs and chatted. But
the essentialproblem was the sheer numbers made meaningful connections all
butimpossible. Added to which there were intense difficulties with the
beaurocratic constraints demanded by the NGO in a context which required
theutmost flexibility and perpetual improvisation. This was the low point of
the project, a point whenmany of those involved thought Autolabs would fail.
But fortunatelythis was not a hit and run event, there was a long term
commitment.Slowly, almost imperceptibly things started to
improve.Unsurprisingly the real improvements began when there was no longer
money topay the participants to attend. Only the motivated studentsremained
and finally there was time and space for realcommunication and teaching to
happen. Projects of real value gradually started toemerge, a hip hop outfit
set up their own website and mix their CDs inthe lab, a free radio group has
formed, a group of teenage girls manyof whom have been pregnant are taking
their safe sex message around theschools in the east zone.

The Autolabs are now being taken over as part of the Telecentros program and
the most motivated of the kidsare being employed as monitors, and these are
kids who learnttheir skills on the basis of open source principles and
practice. This issome way off the lofty goals of truly autonomous centers,
theconnection with Telecentros is seen by many as to big a compromise.But
the jury is still out on the kind of Telecentros they will become. A lot
will deepen on what values will be passed on by the students who went
through the Autolabs training and whether the contacts will be maintained.
There is also evidence that the Autolabs critique of the existing Autolabs
has been taken on board by the ministry in their new roll out of the Polos
Digitais program Center and Periphery Finde, the concluding event of
Autolabs had a number of international visitors speaking in the
comparatively lavish surroundings in one of the buildings belonging a
powerful and to a degree benevolent national cultural institution; SESC.
One of the visitors,invited to speak was the cultural and political theorist
Brian Holmes, in one part of a wide ranging talk, he astutely identified one
of the biggest challenges faced by the Autolabs project. He described the
challenge posed when alliances between corporations and state
institutionseffectively neutralize critique by creating dependency.

Throughdependency they harness the dynamic present in new social
movements.He described the problems of resisting the subtle forms of
compromiseand self censorship that arise whenever economic dependenciesare
created with even the most benign institutions.He then went on to describe
some of the possible formsof resistance, key among them was, to seek, at all
costs to maintainautonomous structures alongside any relationships
toinstitutions, and to take active steps provide for the continuous
developmentfor critical and autonomous forms of knowledge The fact that
Autolabs was involved in just such arisky high wire act was evident in the
very structure of this the finalevent.

Finde was divided, on the one hand, between events and organized visits to
the Autolabs themselves in the Eastern Zone and on theother hand with
discussions and presentations in the comparativelylavish surroundings of the
SESC auditorium. After months of work themakers of Autolabs were able to
reflect on the outcomes of the project inrelationship to wider (and more
international) discussions of art,political theory and media tactics.The
events in the SESC auditorium kicked off with twosessions, on media streams
and printed matter, organized and partlyhosted by the artist Grazilia
Kunsch. These were free wheelingsessions made up of individual
presentations, extended discussions withrapid-fire web and chat links based
on real-time associations generatedby the discussions and presentations.
Meanwhile, just as the day beforeat the party in the Eastern Zone, all the
proceedings were transmittedlocally by Sube-medias pritate TV.Some of the
sharpest discussions took place in the session on printed matter and
revolved around alternative economic models. Kunsch described how one of her
publications was made up of a printed description of how it would be funded.
A small sum would be asked from people who would in return receive a
certificate entitling them to a copy of the book on its completion.

Something like a hundred of these certificates had to be sold for the
production costs to be covered. Kunsch saw these contributions as neither
gift nor purchase but as a collaboration. These early sessions inevitably
reflected something of Kunschs own substantial but elusive practice. Each
session explored the potential of art and a wider media culture to generate
various and multiple forms of socialization; forms ofsocialization which
nevertheless allowed for contradictions, antagonismsas well as the desire to
be present, conscious, and somehow ..coherent.Part of her current work,
developed in partnershipwith Jorge Menna Barreto involves research aimed at
recuperating the work of Brazilian artists who were practicing in the 1970s
during theyears of the dictatorship. She and others like her are beginning
to actually oppose the amnesia of the current generations holiday
fromhistory.

Translocality (A Place of Flows)

In the end the decision for so much of the final event of Autolabs to held
in
the center of the city at a prestige locationcan seem puzzling when one
remembers that the project originated from adesire to go in the opposite
direction, to leave the centers of powerand go to where people are trapped
by poverty outside of the loops ofprivilege And it has to be said that there
were times when those withthe most at stake were largely absent from the
grand auditorium and itspresentations.But the heroic struggle to make such
Autolabs actually happen should be enough to prevent anyone from
interpreting theoccasional lapse as bad faith. But there is another factor
at work: the organizers always understood that to go "deep local" was part
of widerstrategy to reconfigure and re-empower the local by connecting it to
a different kind of globalism. Indeed the reason that Autolabs was not
completely appropriated by the entrenched local power brokers was that the
organizers never lost touch with the autonomous forms of knowledge arising
from their relationship to that other globalize, global networks of
resistance. In Autolabs (and in "backalleys" elsewhere) it is these
"translocal" connections are helping to forge a new understanding of the
structure of the local, part of a wider change in the nature of "place" and
its evolving relationship toidentity. References still to be organised.

1. The Information Age:Economy, Society and Culture.Volume II The Power of
Identity

2.
http://www.n5m4.org/journal.shtml?118http://www.midiatatica.org/autolabs/speak_english.htm

http://www.n5m4.org/journal.shtml?118+3174+39052. Critical
Art Ensemble in an interview talk of whatthey call "tactical essentialism".
When this is employed peoplecan successfully use universal binaries the
social solidarity that canestablish the social solidarity that can in turn
produce resistantmovement. The women's movement, black power, gay
activists=====

Linkania - A Sociedade da Colaboração

Hernani Dimantas / São Paulo 2006

Esta dissertação trata do surgimento e desenvolvimento da cibercultura no Brasil, bem
como da inserção da cibercultura nos diversos âmbitos da sociedade, a partir da
experiência e da análise, da pesquisa participante e da teoria. Analisa estratégias de
comunicação, como os blogs, e projetos de colaboração online, como o projeto
Metáfora, além dos desdobramentos dessas ações em novas práticas sociais, políticas
públicas, no mercado e na comunicação.
A partir desses enfoques dá a ver a existência de novos meios e métodos de produção
e agenciamento das relações entre pessoas e instituições. Aponta, pela via das teorias,
entre outros, de Giles Deleuze e Toni Negri, mudanças em todos os aspectos da
sociedade. Formula a hipótese do nascimento da linkania, caracterizada pela
multiplicação das vozes e pela descentralização da informação, do conhecimento e
das decisões.
Palavras-chave: cultura hacker, links, colaboração, conhecimento livre, linkania.

Mapas para o Fora

Mapeamento de grupos, encontros e festivais que tiveram temas como midia tática, comunicação independente e cultura livre nos últmos 5 anos (2003/2007). o que queremos?

A aproximação crítica ao material das ações

Confira as cartografias em versão estática ou interativa:

http://contexto.descentro.org

Rabiscos sobre midia tatica

Estão colocadas neste texto, idéias referenciais com as quais trabalharemos nestes próximos doze meses que restam para a finalização desta pesquisa. São a base teórica mais importante e que será constantemente abordada. As demais referências são vastas e não vale (e o tempo não permitiu) discorrer sobre elas. Esta pesquisa requer uma lapidação muito grande do ponto de vista de material de leitura, já que circulam pelas editoras e pela internet muitas e diferentes entradas nos assuntos a que ela se remete.

Escolhemos dialogar com a teoria crítica por entendermos que ainda não estão suficientemente esgotadas as análises que defendem sua superação, e dificilmente estas análises apresentam embasamento tão sólido e bem construído. Porém a velocidade das dinâmicas sociais nos permite inserir elementos capazes de aumentar o conhecimento sobre os diálogos, diferenças, acertos e lacunas deixados pelos teóricos da “Indústria Cultural”.

A idéia deste estudo é re:fletir1 a midia tática nas atuais condições de alguns postulados do moderno capitalismo. Pesquisar as condições da propriedade privada, das relações de produção e da racionalidade implícita no modo de operar e dominar deste sistema. Para isso, consideramos tomar o problema técnico e seus desenvolvimentos em uma determinada indústria como central para a análise a fazer.

Faltam aqui apontamentos que se referem a um estudo sobre a filosofia da técnica, que pretendemos abordar de três diferentes pontos de vista: Heidegger e o início de um questionamento sobre a relação arte-técnica e os fatores positivos ou negativos da relação com o homem; G. Simondon e os processos de individuação como forma de compreender o elo humano-máquina tendo como base as avançadas tecnologias de informação; e teorias sobre a cibernética e cibercultura, a fim de dar um panorama destas teses para perceber o que há de relação com o nosso objeto e quais os problemas que se apresentam desta perspectiva.

Faltam também referências mais explícitas as teorias sobre mídia tática. Isso deve-se a um erro de organização que não me permitiu buscar as fontes de maneira rápida a fim de coloca-las aqui. A maioria das discussões conceituais se dá em listas via internat e textos publicados em sites relativos. A ausência de uma prévia catalogação e organização destas referências não me permite explicitá-las .

Ponho-me a disposição dos membros da banca de qualificação para incrementar, anexar, desenvolver e melhorar o exposto neste texto, a fim de revelar uma posição mais detalhada do momento da pesquisa bem como os aspectos já estudados, e que não foram possíveis de serem postos aqui.

Paulo José O. Moreira Lara
22 de agosto de 2005 - Campinas

“Talvez seja porque estejamos vivendo de maneira nova as relações teoria-prática. Às vezes se concebia a prática como uma aplicação da teoria, como uma conseqüência; as vezes, ao contrário , como devendo inspirar a teoria, como sendo ela própria criadora com relação a uma forma futura de teoria. De qualquer modo, se concebiam suas relações como um processo de totalização, em um sentido ou em outro. (...) As relações teoria e prática são muito mais parciais e fragmentárias. Por um lado uma teoria é sempre local, relativa a um pequeno domínio e pode se aplicar a um outro domínio, mais ou menos afastado. (...) A prática é um conjunto de revezamentos de uma teoria a outra e a teoria um revezamento de uma prática a outra. (...) Quem fala e age? Sempre uma multiplicidade, mesmo que seja na pessoas que fala ou age. nós somos todos pequenos grupos. Não existe mais representação, só existe ação: ação de teoria, ação de prática em relações de revezamento ou em rede.”

(G. Deleuze in ‘microfísica do poder’ de M. Foucault – ed. Graal, 1984)

os meios táticos
A Mídia Tática pode ser definida tanto como um conceito quanto como uma prática. E veremos aqui, como nos aponta Deleuze, algumas dinâmicas que alimentam a atividade recíproca e complementar tanto de uma como de outra. Seu início remete as heranças deixadas pelos movimentos sociais europeus da segunda metade do século XX e sua fundação é devido à luta pela intervenção nas formas de comunicação e exposição do problema da disseminação do vírus HIV durante o governo Reagan. Estão entre seus fundadores, grupos de artistas e teóricos que viam nas novas formar do fazer artístico um reflexo daquilo que poderia vir a ser um movimento de oposição às pesadas formas de dominação sobre a linguagem, comunicação e movimentos sociais. Suas primeiras experiências foram intervenções de arte / tecnologia e mídia em festivais e acontecimentos (happenings) europeus no início da década de 90.

Calcada em conceitos como DIY (do inglês ‘faça você mesmo’), intervencionismo (happenings), copyleft, TAZ (do inglês ´Zona Autônoma temporária) e usos e invenções de cotidiano, ela tomou força com a rápida disseminação de mecanismos tecnológicos que propiciam operações de oposição e questionamento em relação ao status dos meios de informação e artísticos.2
Os meios táticos são formas que integram, através de operações por parte de seus usuários, manipulações individuais e coletivas de características políticas, artísticas e sócio-culturais. O intento prático é a utilização dos recursos, mercadorias, aparatos e técnicas produzidos e distribuídos pela produção em larga escala do capitalismo industrial para fins de oposição e alternativa ao status quo da sociedade controlada por mediatizações. As ações são herdeiras de idéias e posições de grupos políticos e artísticos chamados de “contraculturais”.

táticas e estratégias

A analogia com a máquina militar não é à toa. Como veremos a seguir há uma oposição entre tática e estratégia, esta última visando lógicas operacionais para obtenção de um resultado final, enquanto as primeiras têm a ver com os processos de integração entre sujeito e aparato.Visam ações efêmeras, batalhas e intervenções espaço temporais.Formas como a pirataria e a intervenção estão no campo relacionado com os meios táticos. O campo de batalha se delimita portando, em relação a intenção e aos processos de manipulação dos meios empregados para as ações.

O termo tático é apropriado a partir do historiador francês Michel de Certeau, para designar a oposição que revela a característica do movimento. Certeau coloca questões sobre como criar-se, “deslocando a atenção do consumo supostamente passivo dos produtos recebidos para a criação anônima, nascida da prática do desvio no uso destes produtos”3. Interrogando-se “sobre as operações dos usuários, supostamente entregues à passividade e à disciplina”, Certeau considera que o importante não é a cultura erudita nem a dita popular, mas sim a “proliferação disseminada” de criações anônimas, utilizando “maneiras de fazer” que não se capitalizem, ou seja, que não se submetam à lógica das relações mercadológicas. Para Certeau, enquanto a estratégia é capaz de “produzir, mapear e impor”, as táticas podem “utilizar, manipular e alterar”. A questão para Certeau é a análise de o que e como se manifestam a produção dos que “consomem” ou “usam” os produtos materiais e culturais disseminados entre grupos e indivíduos, o que estes “fabricam” a partir do que recebem:

“A fabricação que se quer detectar é uma produção, uma poética – mas escondida, por que ela se dissemina nas regiões definidas e ocupadas pelos sistemas da ‘produção’ (televisiva, urbanística, comercial) e porque a extensão sempre mais totalitária desses sistemas não deixa aos ‘consumidores’ um lugar onde possam marcar o que fazem com os produtos”4

Certeau nos apresenta uma dicotomia entre tática e estratégia, que servirá como suporte da criação do conceito de mídia tática. A idéia de tática se articula com práticas de focos, resistências, levantes, surpresas, enquanto a noção estratégica é um cálculo operado pela idéia de um todo, homogêneo e modelado totalitariamente que apartam sujeito de objeto.
O conceito de estratégia está próximo do inventário crítico do status da técnica na sociedade feito por Adorno e Horkheimer, durante seus esforços para compreender a Indústria Cultural. As relações com uma exterioridade distinta são características tanto de uma quanto de outra. No primeiro caso isola-se um “sujeito de querer e poder” de um “ambiente”, e no segundo a técnica está externa em relação à lógica do conteúdo de um meio, seu objeto.
A tática se define pela relação que tem com o ambiente, ou seja, “só tem por lugar o outro”. Ela aparece como um movimento no qual o fraco tira partido do forte e das forças impostas e que lhe são estranhas. No caso dos meios táticos, o que os caracteriza é justo o imperativo de seu oposto. São potencialidades designadas por aquilo que não fazem, ou melhor, são apropriações de produtos operadas no sentido de oposição em relação a um fato comum (estratégias).
Porém esta dicotomia pode encontrar resistências se pensarmos na técnica, não como neutralidade, passível de uso e apropriação para finalidades decididas por seus operadores, mas encadeada com um aparato cientifico que a torna ideologia e impõe conseqüências materiais e uma nova forma de dominação, subjetiva, sutil e precisa.
O problema se coloca na verificação do sistema elaborado por de Certeau, quando trata-se de centrar as ações e operações nos meios, ou seja, quando se pretende abrir espaço para as manifestações de liberdade e autonomia dentro do aparato tecnológico criado, vigiado e utilizado pelo capital em suas diversas formas.
A mídia tática só se realiza graças as operações de oposição realizadas dentro do desenvolvimento técnico do sistema capitalista de produção e a partir das forças produtivas da Indústria Cultural, transformadas em mercadorias e cada vez mais integradas e distribuídas para pessoas e grupos.
Por isso cabe analisar algumas teorias sobre o desenvolvimento da técnica na modernidade e verificar quais dilemas a estrutura de Certeau pode encontrar quando se trata de tentar inserir no aparato tecnológico altamente desenvolvido, táticas e tentativas de apropriação em mecanismos que historicamente vêm servindo de suporte ao poder e as estratégias.

indústria da informação
A indústria da informação, não pode ser considerada somente do ponto de vista da transmissão de conteúdo. Erradamente ela vem sendo vista e utilizada como sinônimo de mídia. Deve-se a forte penetração das idéias de Adorno e Horkheimer, uma junção anacrônica entre meios e comunicação de massa. Para estes autores, este elo entre indústria, aparato maquínico e capital fazem com que a chamada “indústria cultural” fosse imutável e opressora pelos seus próprios mecanismos racionais de produção e transmissão. Juntou-se a esfera da produção capitalista e a sub valorização de seus conteúdos num sistema integrado chamado “meios de comunicação de massa”. Porém a indústria da informação não produz somente o que é veiculado em grandes corporações e redes de comunicação, e como qualquer indústria, torna disponíveis mercadorias tanto materiais como culturais. A indústria da informação não é produtora de conteúdo, mas sim um sistema de encadeamento de meios e fins, sendo os meios as formas e mecanismos de produção, armazenamento, reprodução e transmissão de mensagens; os aparelhos e interfaces responsáveis por troca de conteúdos de caráter cultural.
A indústria da informação é responsável também pela fabricação dos meios técnicos que à sustentam. As grandes redes e empresas de comunicação não sobrevivem sem as forças produtivas da indústria da informação. Gravadores, computadores, câmeras fotográficas, mesas de edição, suportes armazenadores de informação (Compact Discs, Discos Rígidos, Mini Discs), câmeras de vídeo, microfones, transmissores e retransmissores são o pilar tecnológico que mantém ativas as indústrias de comunicação, seu poder e influência.
Porém estas forças produtivas são passíveis de usos e operações fora das empresas de comunicação. Tornaram-se mercadorias e objetos de consumo passiveis de apropriação por parte de grupos e indivíduos de diferentes inclinações políticas e culturais. Trata-se do ponto levantado por Certeau, o modo de um tipo de “fabricação” realizado autonomamente, onde o que importa são as “maneiras de empregar os produtos impostos por uma ordem econômica dominante”. Esta teoria “supõe que (...) os usuários ´façam uma bricolagem’ com e na economia, usando inúmeras e infinitesimais metamorfoses da lei, segundo seus interesses próprios e suas próprias regras”5.

O quadro abaixo mostra as conexões do conceito de tática com a aplicação nos meios de produção de informação. Esta pesquisa pretende captar essas relações e estudá-las de um ponto de vista do conhecido dilema que a relação técnica-sociedade nos aponta6.

CARACTERÍSTICAS DA TÁTICA
EQUIVALENTE NOS MEIOS DE INFORMAÇÃO
PANORAMA
SÓCIO-CULTURAL RESULTANTE

MOBILIDADE
FERRAMENTAS TECNOLÓGICAS
PORTÁTEIS DE TRANSMISSÃO

INVERSÃO DE FLUXOS ESPAÇO / TEMPO
TIRAR PROVEITO DA OCASIÃO
MANIPULAÇÃO
DISSEMINADA
LEVANTE / AUTONOMIA
TEMPORARIA
OPERAÇÃO DO USUÁRIO / CONSUMIDOR
IGUALDADE ENTRE TRANSMISSORES E RECEPTORES

FLUXO MULTIDIRECIONAL
DE MENSAGENS
MUTAÇÃO /METAMORFOSE
REPRODUÇÃO, RECOMBINAÇÃO, MIXAGEM,
PLÁGIO, RESIGNIFICAÇÃO, ´PIRATARIA`,

PRÁTICAS DA SUCATA
APROVEITAMENTO DOS APARELHOS OBSOLETOS, METARECICLAGEM, GATOS (ELETRO-ELETRÔNICOS)
‘CAMELÔS’, REAPROPRIAÇÃO E EXPROPRIAÇÃO DE SISTEMAS ELETRO- ELETRÔNICOS (gambiarras)

A questão é se este equivalente nos meios é viável do ponto de vista do imperativo técnico. Se, a partir da atual condição do desenvolvimento técnico científico ligada as funções de especialização, racionalidade, eficiência e com base econômica vinculada ao capital e seu modo de produção, a busca por uma nova condição social tem como rumo este tipo de apropriação. Caso se verifique a força de oposição nestes usos e operações, o que é colocado em questão em relação as atuais formas de dominação por parte dos mecanismos estratégicos? Qual a influência desta ação tática nos meios no que se refere a continuidade das atuais relações de produção, de propriedade e da racionalidade que se abate em diversos ramos da produção material e de significado?

Problema: A sociedade inclina-se cada vez mais para uma tendência mediatizante e tecnocrática. O avanço tecnológico, embora encontre oposição dentro de sua própria dinâmica de desenvolvimento, empurra a todos, cultura, sociedade, política, para um campo onde as relações de força são dadas a partir de fundamentos técno-estéticos. As táticas de oposição, enquanto vislumbrarem somente o uso, ou a apropriação de técnicas, inventos, mecanismos dominantes, perde o foco de um imperativo anterior, o de que o elo técno-científico foi criado e é desenvolvido não só para utilização, mas também como forma de dominação subjetiva, feito para legitimar uma posição política que responde a questionamentos de oposição com argumentos que encontra-se fixados em seus próprios pressupostos.
A oposição tática pode incorrer no erro de servir de impulso e legitimação para a continuidade do modelo industrial de dominação técnica e cultural. Pois se seus questionamentos não se aterem a problemas como os modos de produção, propriedade privada e uma reinvenção e politização da técno ciência, há o risco de, como supuseram alguns, servir como “cano de escape” para o processo de dominação, e se tornar alimento para a autofagia do capitalismo.
A idéia deste trabalho é refletir o conceito da mídia tática com algumas idéias da teoria crítica e estudar suas perspectivas de mudança a partir dos meios tecnológicos, tendo em vista as dificuldades apontadas por teóricos que viam na racionalização de diversas esferas da vida, uma forma velada de dominação, para o qual contribuem decisivamente o aparato maquínico e as especializações das funções impostas por uma nova conduta frente a um novo capitalismo.

O elo técnico científico, responsável pelo desenvolvimento tecnológico, está em pleno avanço. Apesar de serem indispensáveis para as táticas de resistência, já que estas atuam em e sobre eles, o postulado do esclarecimento é o que determinou sua vitória sobre o mito e a conseqüente transformação da sociedade em um domínio técnico baseado em cálculo, previsibilidade, utilidade e eficiência.
A idéia mais forte e radical sobre essa concepção da modernidade está colocada nos escritos de Adorno, e tem na “Dialética do Esclarecimento” seu marco fundamental. O esclarecimento opera para si, relegando os fins pelos meios de suas técnicas, constituindo uma integração total: uma espécie de autonomização absoluta. A posição dos homens no mundo e sua luta pelo entendimento no lugar da superstição, tomam a técnica como essência e centra seus métodos, operações e instrumentalizações no motor que domina a sociedade e a civilização. Deste ponto de vista, o esclarecimento destrói o encanto dos mitos tornando-se totalitário; resolvendo-se na própria mitologia.
O sistema criado pela teoria crítica, por sua vez, como “crítica da filosofia sem abrir mão desta” circunscreve um problema que se torna, da mesma maneira que sua concepção sobre o esclarecimento, uma resolução dentro de sua própria idéia. Para esta perspectiva as resistências tornam-se argumentos da dominação, e não há espaço para conceitos esclarecidos de oposição, pois estes se utilizam de uma lógica discursiva dominadora.
Na base do desencantamento está a ordem prática da filosofia e da ciência. A libertação das potências míticas da natureza ou, nas palavras de Weber, o “desencantamento do mundo”. Tem sua origem na mitologização da ciência positiva e trasfigura-se num conceito e num movimento real da sociedade em direção a um sistema de integração total. Para estes teóricos, todas as esferas convergem para o domínio da moderna razão. Os especialistas são censores que fazem com que “o cerceamento da imaginação teórica prepare o caminho para o desvario político”7, impossibilitando uma oposição em razão da ingerência interna e externa de censores legitimados como representantes do esclarecimento pela obediência à seus mecanismos de controle absoluto.

No que concerne a nossa problemática, esta materialização (recaída) do esclarecimento em métodos, normas e operações, viabiliza a corporificação de cálculos, codificações e quantificações em operações maquínicas, que se inserem em várias esferas da ciência. A catalogação, a normatização e o estreitamento das variáveis possíveis de ação são formas da inserção da racionalidade em técnicas, mecanismos e aparatos de aplicação social. Os meios técnicos da indústria da informação não são mais do que isso.
A analogia mais forte da idéia de “integração total” no que se refere a indústria da informação está na criação da máquina mais completa de armazenamento, produção, reprodução, recepção e transmissão de informação. Em 1948, Shannon8, sustentado por disciplinas como a matemática e a física, cria uma teoria na qual a informação é traduzida em códigos e quantificada, facilitando assim seus processos de comunicação. O desenvolvimento desta teoria, reduz praticamente todas as formas de transmissão de conteúdo sensitivo e comunicacional à uma técnica de manipulação de seqüências de dígitos binários. A corporificação e aplicação desta técnica levaram a possibilidade do seu desenvolvimento a criar máquinas individuais de processamento de informação, da qual a mais conhecida, completa e integrada é o computador.

O computador é o mais claro exemplo de aplicação científica que, iniciado como propósito para guerra, tornou-se, através da indústria, uma das mercadorias mais importantes a serem largamente difundidas por sua importância no aspecto da mediação do usuário com as esferas políticas e sócio-culturais. Hoje em dia cria-se em torno dele as perspectivas de novas formas e linguagens que envolvem arte e política.O computador é uma máquina que obedece a códigos específico e corretos, cabendo perguntar se existe possibilidade de autonomia e criação a partir de um instrumento tão fechado e desconhecido internamente pela grande parte de seus usuários.

Baseando-se na assim chamada Teoria da Informação (TI), Waren Weaver diz que “Poder-se-ia estar inclinado a pensar que os problemas técnicos envolvem apenas os pormenores de construção de um sistema de comunicações, enquanto que os problemas de semântica e eficácia abrangem a maior parte, senão todo o conteúdo filosófico do problema geral da comunicação” e acrescenta “(...) o significado e a eficácia são inevitavelmente restringidos pelos limites teóricos de precisão na transmissão de símbolos. Mais significativo, ainda, é que a análise teórica do problema técnico revela que este se justapõe, mais do que se poderia suspeitar, aos problemas de semântica e de eficácia”9.
Considerando que as máquinas de informação são instrumentos do esclarecimento e que, como diz Hans Magnus Enzensberger, “necessitam de pessoas esclarecidas mesmo quando se trata de sujeitá-las”, vale indagar sobre a qualidade subjetiva que pode e quer-se impor nos e através dos mecanismos e meios. A utilização do mito pela resistência, defendem Adorno e Horkheimer, é sintoma do esclarecimento, e as multiplicidades se resumem a cálculos e padrões nas escalas deste. A volta do esclarecimento no mito converte-se em objetividade e forçam a padronização das práticas, experiências e condutas da vida cotidiana.
Para Hans Magnus Enzensberger, porém, o esclarecimento é um pressuposto do que denomina “indústria da consciência”. Este pressuposto somado ao desenvolvimento material faz com que esta indústria entre em contradição com a maneira pela qual ela vem operando historicamente e permite a ele apontar críticas ao puro “inventário crítico do status quo” redigido pela teoria da Indústria Cultural.
Ele argumenta que, acostumados a encarar a consciência como o último refúgio do sujeito, o homem esclarecido não admite a tombada da consciência e o fato de que não se é senhor dela. Enzensberger recorre ao argumento marxiano contido em “A ideologia Alemã”10 para apontar que desde que o professor, o padre e o mestre perderam o espaço da transmissão tradicional e carismática de conteúdos culturais para um sistema industrial reprodutor de idéias, a consciência deixa de ser algo “óbvio, opaco, invisível”. Só a partir do desenvolvimento industrial dos produtos e meios da indústria da consciência, é que se verifica o campo político de batalha entre homens esclarecidos, mesmo quando esta as “trata de sujeitá-los”.
Diferentemente de McLuham, Enzensberger se propõe a analisar os meios como totalidade (sistema integrado) e não do ponto de vista de novas invenções ou inovações tecnológicas inseridas em tal sistema industrial. A indústria da consciência é essencialmente uma indústria de mediação, derivação secundária e terciária, infiltração e multiplicação daquilo que ela não pode produzir: a cultura. Esta é ignorada pela indústria e à ela se reserva um lugar isolado, posto de lado. Esta crítica atinge diretamente aos ideólogos da “indústria cultural” que para Hans Magnus “torna esse fenômeno (a cultura) inofensivo e obscurece as conseqüências políticas e sociais resultantes da intermediação e transformação industrial da consciência”11. Com isso, pode-se pensar em um fenômeno industrial que carrega uma contradição em seu modo de operar. A partir destes pressupostos, abre-se um campo de conflito entre a cultura (matéria prima da indústria) e o modo de produção que domina a esfera de reprodução social da “consciência”.
Um erro em que incorrem os teóricos da Indústria Cultural, é o de que, uma forma de produção deste caráter, seria similar, em todos seus aspectos, a forma de qualquer indústria de bens materiais. A indústria da consciência difere-se das demais justamente, pelo fato de sua mercadoria e produtos não terem a mesma função social das mercadorias em geral. Em texto de 1962, Enzensberger argumenta: “Nos seus ramos mais evoluídos, ela nem trabalha mais com mercadorias; livros e jornais, quadros e fitas gravadas são apenas seus substratos materiais, que se volatizam sempre mais com a crescente maturidade técnica, desempenhando papel econômico destacado somente em seus ramos mais antiquados, como as editoras”12. Cabe neste ponto um diálogo com Enzensberger no sentido de argumentar sobre aqueles “substratos materiais”. Os suportes materiais, a época em que Enzensberger redigiu seu texto eram mais tímidos e sua importância menos considerada. Esta questão nos aponta para uma discussão sobre a função do suporte. O livro é diferente de um Compact Disc, por exemplo. O conteúdo do livro são átomos de matéria impressos sobre a folha. A matéria prima do CD é a informação. Ela permite ao operador que grave, regrave, armazene, transmita e modifique o conteúdo sem prejuízo do suporte. O que não pode acontecer com o livro. No caso do computador torna-se ainda mais delicada esta classificação. É uma força produtiva, pois insere-se trabalho sobre ele que pode vir a gerar produto. É um grande suporte armazenador de diversas linguagens e funciona como meio de comunicação e informação, podendo ser utilizado como auxílio a quase todas as profissões correntes.
A teoria de Enzensberger, em suma, apela para o poder mobilizador e às potencialidades destas forças produtivas. Para ele toda a investida nos meios é uma forma de manipulação, daí a criticar as posições da esquerda que encontram na tese da manipulação o atraso e a não compreensão do significado do sistema dos meios eletrônicas na sociedade.

Suas propostas para a apropriação dos meios são resumidamente:
::Igualdade entre emissor e receptor,
::Programação de conteúdo feita através de uma descentralização de cargos e funções, ::Interação total dos participantes do processo político envolvido pelos meios fazendo do sujeito um fator de produção e reprodução política
::Produção coletiva
::Auto organização

O diálogo com Hans Magnus nos abre portanto uma outra possibilidade diferente da apresentada por de Certeau. Enquanto Certeau foca na cultura do consumo e no uso ou operação do sujeito, Hans Magnus foca sua base na potencialidade política, defendendo a apropriação e a manipulação como forma de atuação dentro das relações de poder e do modo de produção.

Dentro da perspectiva da teoria crítica o elo mais interessante a se fazer com vistas a uma contribuição de ambos os lados da contradição, parecem ser com os escritos de Marcuse.
Sendo o ser um fator e parte integral do progresso técnico, interessa avaliar o modo de produção como “totalidade dos instrumentos” na sua forma de moldar as relações sociais. Significa dizer que pode-se encarar o aparato tecnológico como um organizador, perpetuador ou modificador daquelas relações. Um fato para o qual Marcuse aponta é o de que o aparato remodela constantemente aqueles a quem serve. O poder tecnológico tem a capacidade de influir na racionalidade dos que atinge. Isto é base para sua concepção de que, mesmo em uma sociedade unidimensional, onde a crítica perde seu poder devastador por se encontrar subjugada pelo aparato técnico, abrem-se perspectivas para novas formas de visões e atuações adaptadas de oposição.
Calcado nas teorias de Weber, Marcuse aponta a inserção do indivíduo no aparato montado – tanto para o seu bem estar quanto para a aquisição do lucro capitalista – como forma de dominação inserida no seu modo de vida. Se, lidar cotidianamente com os preceitos, regras e normas advindos da racionalidade já mostra a inserção do homem em uma nova dominação, o desenvolvimento técnico e científico converte-se em ideologia e indica formas de dominações materiais. O campo do agir racional com respeito a fins se mostra dominante, e o desenvolvimento das forças produtivas como continuidade e perpetuação das relações de subordinação do sujeito ao aparato. “Hoje a dominação se perpetua e se estende não apenas através da tecnologia, mas enquanto tecnologia, e esta garante a formidável legitimação do poder político em expansão que absorve todas as esferas da cultura.”13
A legitimação do poder e da dominação, portanto se dão no âmbito da esfera crescente do agir racional com respeito a fins. A razão técnica se mostra a forma mais eficaz, através de seus métodos e conceitos, de fazer com que “a dominação da natureza permaneceu vinculada a dominação do homem”14. A racionalidade tecnológica se infiltra no reino do pensamento e dá as várias atividades intelectuais um denominador comum. Elas também se tornam uma espécie de técnica, uma questão de treino em vez de individualidade, pedindo um especialista ao invés de uma personalidade humana completa.
Marcuse não se limita a fazer o diagnóstico desta sociedade, mas apresenta a proposta de uma mudança no rumo do progresso que afetaria os postulados da ciência e altera a continuidade de uma sociedade dominada pela legitimação do aparato técnico.
Sua crítica à sociedade onipresente e unidimensional o faz perguntar pelo valor da arte como forma e importância de oposição. Analisa a decadência das linguagens tradicionais como já absorvidas pelo poderio de uma sociedade e observa nos novos (décadas de 50 e 60) movimentos sócio culturais uma reação àquela sociedade advinda daquele resultado da entrada da tecnologia sobre a vida.
Marcuse vê nas linguagens artísticas da década de 60, uma das últimas formas de oposição, já que a liguagem tradicional há muito foi absorvida pela sociedade onipresente. “A arte pode cumprir sua função revolucionária interna somente se ela própria não se torna parte de qualquer establishment, inclusive o revolucionário”15 Há uma crença de que a partir da construção de novas bases para o progresso, uma técnica inteiramente nova e a arte como modeladora de uma nova sociedade, abre-se possibilidade para que a era da barbárie “não deva continuar para sempre”. Só a partir da arte como ilusão se constrói uma nova realidade. Marcuse aponta elementos como a “sensualidade”, “instintos vitais” e “transcendência” como necessários para a transformação da “sociedade em uma obra de arte”. (...) a arte como tecnologia e como técnica também viria a implicar a emergência de uma nova racionalidade na construção de uma sociedade livre, isto é, a emergência de novos modos e novas metas do próprio progresso técnico”16
A questão é que em uma sociedade em que as relações políticas, culturais, sociais e econômicas estão sendo feitas cada vez mais através de mediações, e mesmo que estas mediações não signifiquem representações, mas sim uma relação com mecanismos técnicos de produção, recepção e transmissão de informações, a importância do manejo e da manipulação técnica de instrumentos e linguagens torna-se um poder acima de todos os outros. A interface, como mecanismo técnico “operador de passagem” passa a ser o elo entre o sujeito e o objeto. Qual é a importância dos mecanismos do agir racional com respeito a fins, quando se trata de inserir conteúdo estético ou de estranhamento, nestes meios de relações sociais?

marx e weber

Karl Marx e Max Weber serão as bases estruturais que recorreremos a fim de compreender da onde partem todas as percepções dos fenômenos técnicos acima descritas. Ambos concentram conteúdo passiveis de diálogo e complementares, sendo imprescindível uma pesquisa sobre suas concepções a fim de entender sobre o avanço das maquinarias de produção, e tecnologia bem como suas conseqüências sociais e alternativas apontadas.
Os procedimentos técnicos e organizacionais da grande indústria estão intrinsecamente ligados ao desenvolvimento dos processos de racionalização do qual o moderno ocidente é refém. Tanto o aparato tecnológico como a lógica de funcionamento burocrática, contribuem decisivamente para processos de padronização, especialização e controle. Neste ponto confluem as teoria de Marx e Weber que diagnosticaram neste modo de produção a aniquilação das particularidades, individualidades, da ideologia, moral e religião e a subordinação da ciência ao capital bem como a retirada da naturalidade da divisão do trabalho. O esclarecimento, como modo de pensar e fuga das trevas e do desconhecimento, toma aspectos materiais nos modos de produção industriais e converte-se em ideologia, com conseqüências para a política, cultura e artes.
Em contraposição ao conceito de consciência como “cidadela que pudesse resistir ao cerco do cotidiano”, Marx já argumentava que são as condições materiais e de reprodução da humanidade que determinam o estágio de consciência encontrado em cada época. Sob o capital todos os sistemas de engrenagem social, ocupam funções específicas, e a tecnologia, entendida como força produtiva desenvolvida para a exploração do trabalho e racionalizadora dos processos de produção e aguçadora da divisão do trabalho e implementadora de determinado modo de produção tem que ser enxergada do ponto de vista de sua realização como capital. As forças produtivas para Marx não podem ser consideradas autônomas e isoladas frente as relações de produção capitalistas. Os argumentos contra a neutralidade da técnica no capitalismo advêm de conceitos como o de subsunção e derivação. A técnica, para Marx é vista de forma fragmentária e sua análise é inconcebível se tomada somente em si. O fenômeno tecnológico, ligado ao desenvolvimento das forças produtivas, proporciona além do seu acúmulo, relações de produção de um novo tipo.
As máquinas, para Marx, não são mais do que uma força produtiva, porém diferem completamente da “ferramenta” ou instrumento de trabalho do trabalhador individual. A máquina, vinculada ao processo de produção capitalista, assume um manto técnico e científico a fim de manter a subsunção17 do trabalho ao capital, ou seja, técnica e ciência, em função do capital, materializam-se em exploração para extração de mais valia. O ponto em comum com Weber e outros analistas é a radical transformação da produção e utilização destas máquinas quando da separação da produção doméstica, individual ou em pequenas unidades na concepção de máquinas como forças produtivas industriais de propriedade do empresário e utilizadas de maneira a extrair, a partir do trabalho nelas colocado, ali o lucro, aqui a mais valia. Na produção capitalista clássica, Marx e Engels enxergam a utilização da maquinaria como um controle autocrático cujo ponto central é a autonomização dos instrumentos de trabalho. Isso tem como efeito o aumento do consumo de mercadorias, a baixa no custo da produção, a criação de maior demanda por produtos industrializados e a desvalorização da força de trabalho18.
Aliada a divisão do trabalho, a maquinaria (concentração de instrumentos de trabalho) provoca unilateralidade e dependência a um processo imposto ao homem e que o fragmenta. A última metamorfose do instrumento de trabalho no processo de produção de capital seria um sistema automático de máquinas, no qual o trabalhador seria um "acessório consciente".
“A máquina (vinculada ao processo de produção do capital) já não tem nada em comum com o instrumento do trabalhador individual. Distingue-se por completo da ferramenta que transmite a atividade do trabalhador ao objeto (...) a atividade pertence mais a máquina, ficando o operário a vigiar a ação transmitida pela máquina às matérias primas”19
A indústria, tal como conhecia Marx, existiu "apenas na e pela divisão do trabalho"20 e o desenvolvimento técnico e burocrático aguça estas condições na medida em que determinados produtos (não só as pesadas maquinarias industriais) e instituições (não só o Estado e suas atribuições) requerem conhecimentos especializados. O desenvolvimento das forças produtivas e das instituições sociais, provoca portanto uma maximização da ética e práticas vinculadas as especializações, regras, limitações e conhecimentos funcionais. O trabalho médio como divisor comum dos fatores de produtividade, perde importância para o trabalhador capacitado, que apesar de não ser significativo em finais do século XIX, aparece atualmente como figura central e perpetua a condição de separação entre produto e produtor direto além de subordinar cada vez mais funções ao aparato tecnológico e institucional do capitalismo.

A grande Indústria, como analisada por Marx em a "Ideologia alemã" trás uma nova fase da propriedade privada. Nesta fase somam-se, forças elementares para fins industriais, a maquinaria desenvolvida para a indústria e uma extensa divisão do trabalho. Este modelo perpetua-se como regra em grande parte das indústrias de hoje, porém há significativas mudanças em curso devido ao desenvolvimento tecnológico (principalmente no que se refere a mecânica, eletrônica e a informática) no campo da produção material e que terá tremenda influência no campo intelectual, espiritual e de significado cultural. Como inerente a este desenvolvimento, Marx aponta algumas tendências e razões que possibilitaram a perpetuação deste determinado sistema de produção e circulação de mercadorias e capital. A grande indústria universaliza a concorrência, fazendo com que os velhos direitos se modificassem a fim de preservar a "defesa na liberdade de comércio". Os meios de comunicação e o mercado mundial moderno são rapidamente desenvolvidos, trazendo com eles uma rápida circulação e submetendo o comércio ao tempo e ritmo da grande indústria. Cria a concentração de capitais aliado a transformação em capital industrial (e mais recentemente em capital financeiro). A premissa destas modificações na esfera da produção e intercâmbio é o sistema automático gerado pela maquinaria em desenvolvimento. Porém, este modo cria forças produtivas "para as quais a propriedade privada se tornou um grilhão" e daí a contradição que se estabelece dentro da produção capitalista avançada baseada na grande indústria.

“Ninguém sabe ainda a quem caberá no futuro viver nessa prisão, ou se, no fim desse tremendo desenvolvimento, não surgirão profetas inteiramente novos, ou um vigoroso renascimento de velhos pensamentos e idéias, ou ainda se nenhuma dessas duas – a eventualidade de uma petrificação mecanizada caracterizada por essa convulsiva espécie de autojustificação. Nesse caso, os ‘os últimos homens’ desse desenvolvimento cultural poderiam ser designados como ‘especialistas sem espírito, sensualistas sem coração, nulidades que imaginam ter atingido um nível de civilização nunca antes alcançado’”
(Weber, Max – A ética protestante e o espírito do capitalismo)

Característica do ocidente, a racionalidade, para Weber, está expressa em diversas esferas da criação na vida ocidental. Desde a astronomia, matemática e geometria, passando pela historiografia, arquitetura e teorias políticas até a arte e a literatura, a racionalidade é um fenômeno típico de uma maneira de pensar e aplicar do que chamou de civilização-ocidental-judaico-cristã. Diretamente ligada a funções profissionais e técnicas, a racionalidade cresceu e se desenvolveu dentro das organizações e instituições do moderno ocidente de forma a criar e reproduzir especialistas atrelados a conceitos como eficiência, rentabilidade, planejamento, eficácia, balanço e otimização.
No período em que instala permanentemente a noção de exploração industrial, e no qual se tem o início da fábrica moderna, Weber considera os aperfeiçoamentos técnicos contribuintes fundamentais do processo de racionalização da produção. O que significa dizer que o movimento da técnica à racionalidade tem um direcionamento da mecânica para o método, ou seja, os instrumentos utilizados como máquinas contribuem para o modelo de produção racional, envolvendo uma modificação nos parâmetros de pensamento, conduta, modos de organização e planejamento e eficiência.21
O conceito de fábrica para Weber está ligado a um desenvolvimento do que ele denomina de “aparelhos”. Este desenvolvimento levou à criação das primeiras formas de produção fabril, notadamente a máquina a vapor, o tear mecânico e o processo geral de “mecanização do trabalho” 22 Os aparelhos, por sua vez são “instrumentos de trabalho que podiam ser utilizados como máquina”. Para ele,esta forma estaria a serviço do home, enquanto que na máquina moderna, o homem que está a serviço dela.
Weber exemplifica uma situação na qual a idéia do tear mecânico por Cartwright em 1785, fez com que a produção de fios e tecidos fosse feita com rapidez utilizando-se de métodos modernos, racionais e científicos. Segundo Weber foi “um dos primeiros inventores que associaram a técnica à ciência e trataram o problema do ponto de vista teórico”.23
O objeto técnico, portanto, se mostra fundamental para uma compreensão do elo entre conduta racional e prática econômica capitalística, que corporificará sua ética – resultado de infinitas variáveis, como afirma Weber – em mecanismos de dominação materiais e imateriais, tanto no âmbito das condutas sociais quanto na sua produção e consumo.

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SITES

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www.mediamatic.org
www.midiaindependente.org
www.midiatatica.org
www.n5m.org
www.narconews.com
www.nettime.org
www.projetometafora.org
www.rizoma.net
www.satmundi.com
www.tmcrew.org
www.uiowa.edu
www.waag.org

:: ANEXO 1 ::
“Every reasonably aware person of our time is aware of the obvious fact that art can no longer be justified as a superior activity, or even as a compensatory activity to which one might honorably devote oneself. The reason for this deterioration is clearly the emergence of productive forces that necessitate other production relations and a new practice of life.”
Les Lèvres Nues #8 (May 1956).
Traduzido por Ken Knabb in www.bopsecrets.org

PRINCÍPIOS CAROS ÀS IDÉIAS NOS MEIOS TÁTICOS E QUE DIALOGARÃO COM AS TEORIAS SOCIOLÓGICAS COM AS QUAIS LIDAREMOS.

“detournement” – Palavra francesa cara aos situacionistas significa literalmente desvio, distorção, desapropriação, uma coisa reorientada em relação a sua proposta original. Idéia que “consiste em tomar as coisas dos inimigos para montar uma outra coisa, que ajude a combater o inimigo”. Torna-se um fato potente se relacionado às possibilidades tecnológicas dos mecanismos de informação, que permitem, a reprodução, reapropriação e reutilização de determinado material original. A quantificação e codificação da informação em sinais digitais aguçam esta tendência na medida em que as relações de pessoas com as obras passam a ser “interativas”, sendo possível alterações, modificações e usurpações de material “original”. A comunicação via rede faz com que as propriedades imateriais passem a ser objetos de uso por parte dos receptores.
“Subversão é um jogo possível pelo fato das coisas poderem ser desvalorizadas, cada elemento da cultura passada pode ser reinventado ou fragmentado”24.

Diálogos: W. Benjamin sobre as possibilidades das obras na época de sua reprodução técnica, em que defende que a “fruição tátil” é necessária para uma maneira de percepção que altera o hábito dos receptores e abala a autoridade do original. As técnicas de reprodução modificam as recepções e se impõem como uma nova forma de arte; “a emancipação da obra de arte da existência parasitária que lhe era imposta por sua função ritual” – A obra de arte na época de sua reprodutibilidade técnica

diy - do inglês “do it yourself” – princípio oposto ao de representatividade e mediação alienada que nos remete à ação direta do usuário nos e através dos meios individualizados e para ele disponibilizados. Pressupõe uma autonomia do produtor em relação à técnica do meio de produção além de uma alteração nas tradicionais relações entre produtores e receptores, já que as “operações dos usuários” não reproduzem as estratégias industriais da lógica capitalista, mas sim usam, manipulam e alteram o conteúdo de sua ordem (as mercadorias e as relações de produção).

Diálogos: Os usos da cultura e a discussão sobre cultura alta e baixa revelada principalmente pela escola Inglesa de Birmingham
Weber e burocracia na modernidade. As possibilidades tecnológicas entram em conflito com o diagnóstico de instituições herméticas e hierarquizadas. O fazer e o produzir encontram outras formas de se relacionarem com as formas tradicionais de Estado e Iniciativa Privada baseados em critérios normativos ou de competência.

RE:Combinação - “Hoje se pode argumentar que o plágio é aceitável, até mesmo inevitável dada a natureza da existência pós-moderna com sua tecno-infra-estrutura. Numa cultura recombinante, o plágio é produtivo (...) é uma questão de reunir várias técnicas recortadas a fim de responder à onipresença dos transmissores que nos alimentam com seus discursos obsoletos (...) é uma questão de desacorrentar os códigos (sic).”25 Devido ao desenvolvimento da máquina de informação, o conceito de recombinação encontrou um marco fundamental. O prefixo RE aparece como alternativa de criação e apropriação numa sociedade que chegou ao limite de exploração e produção material. A sociedade pós-industrial parece incapaz de criar algo novo, e o avanço do progresso técnico ameaça e impossibilita a criatividade. A abundância de recursos, idéias e mercadorias usados e abandonados passa a fazer parte de um conceito de reapropriação de bens (materiais e espirituais) a fim de criar uma nova obra.

“Copyleft”- Em oposição ao Copyright, questiona a forma de controle sobre as produções intelectuais, trazendo à tona o dilema da propriedade artística (nos novos meios de informação). A aplicação mais notável deste conceito acontece nos computadores, que através da abertura de seus códigos-fonte, cria “Software Livres”26 para serem executados para qualquer propósito, sendo possível sua modificação, cópia, aperfeiçoamento e distribuição por qualquer um que maneje a linguagem técnica informática. As ações pelos computadores são centrais, não só pela possibilidade de junção com outros meios de comunicação (como textos, rádios, imagens), mas como um símbolo da opção (ou forma) anárquica que o movimento acredita que as redes de comunicação podem ter a partir da internet. A ausência da propriedade intelectual aparece como tática: “enunciado de dissimulação” ou “estratagema de camuflagem”. Os meios técnicos possibilitariam desta forma a “sabotagem da máquina comunicativa do poder” e uma tática tipo “cavalo de tróia”27, de utilização subversiva do campo do inimigo.

TAZ (Zona Autônoma Temporária) - Em contraposição às perspectivas revolucionárias de esquerda, a TAZ propõe zonas autônomas de usufruto imediato, ou seja, “momentos e espaços nos quais a liberdade não é apenas possível, mas existente”. Como uma crítica à característica de permanência das revoluções, prega a “prática de um nomadismo revolucionário” de influência anarquista como forma de propagar o “espírito experimentado no momento do levante”28.

Tecnologias de Resistência: Transgressão e Solidariedade nos Media Tácticos

Miguel Afonso Caetano / Maio, 2006

contate o autor através do e-mail miguel.a.caetano_at_gmail.com ou pelo site remixtures.com

Resultando da convergência entre os media, a tecnologia, a arte e a política, os media tácticos constituem um conjunto de práticas culturais e um movimento teórico surgido na Europa durante a primeira metade da década de 90, difundindo-se até ao final do milénio para a América do Norte e posteriormente para o resto do mundo.
Tirando inicialmente partido das câmaras de vídeo mas também, a partir de uma certa altura, das tecnologias digitais como CD-ROMs e a Internet, o produtor deste tipo de media assume-se como um híbrido, desempenhando em simultâneo o papel de artista, activista, teórico e técnico.

Este tipo de utilizações subversivas e/ou criativas das tecnologias de informação e comunicação por indíviduos normalmente excluídos do seu acesso caracteriza-se
pelo experimentalismo, a efemerabilidade, a flexibilidade, a ironia, o amadorismo. Partindo da distinção entre tácticas e estratégias estabelecida por Michel de Certeau e
retomada por autores como David Garcia e Geert Lovink, esta dissertação examina o modo como os media tácticos se apresentam como “media de crise, crítica e oposição”. Empregando uma análise teórica das práticas de alguns colectivos, pretendemos demonstrar que as tácticas de protesto destas formas de produção mediática representam uma posição de permanente combate contra um adversário
concreto e explícito (Estado-nação, instituição supra-nacional ou empresa transnacional).Depois de abordarmos os perigos a que este modelo antagonista dos media como arma de resistência induz, propomos uma perspectiva alternativa de media tácticos a partir de uma análise empírica de dois projectos brasileiros, o Metáfora e o MetaReciclagem.

Em conclusão, argumentamos que estas e outras iniciativas de base adaptam as práticas de subversão e resistência observáveis nos colectivos activistas dos países desenvolvidos às especificidades de um país periférico como o Brasil. Ao fomentarem a reapropriação da tecnologia para fins de transformação social, estes grupos potenciam as capacidades criativas e comunicativas das comunidades locais, com vista à sua auto-sustentabilidade e autonomia.

Palavras-chave: media tácticos, estratégias, activismo mediático, media alternativos, hacker, software livre, reapropriação tecnológica, reciclagem, Brasil.

Bibliografia comentada

Textos relevantes para a pesquisa, comentados de alguma forma: